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只是这一下，却令那位劝架老和尚看不过去了，一边摇头一边叹气道：“他已自尝恶果，何必再造杀孽。”
这位老和尚敢在众人受利益蛊huò的时候毅然站出来，站在对立面上，这份勇气值得嘉许。于是东方易没有无视这位和尚，认真回答道：“与jān佞小人有何话可说，这等狼心肺腑、毫无仁德之辈，比牲畜无良知，比起无力的言语，三尺青锋能教导给他们什么是做人的道理。如果造一份杀孽能够让这世上少一名恶人，造再多杀孽我也愿意承担。”
“修道之人理应心存善念，容他有再世为人的机会，放他一命，也算是一份善德。”
“心存善念，并不意味着就要同情心泛滥，大师所谓的善念，只是fù人之仁罢了。须知，杀一恶人，如行百善。”
老和尚悲悯道：“我们毁他ròu身，已是报应，该给他一个改过自的机会。”
“除恶务尽大师能誓保证他能改过自吗？倘若他没有改过自，而是继续为恶，甚至变本加厉的作恶，不知那些后来又无辜丧生在他们手中的亡魂，该算在谁的头上？是不是该由大师来承担呢？比如说一句怨话，如果当初不是大师你同情心泛滥，放了对方一马，那么就不会有后来遭到迫害的无辜者。”
“道君杀意太盛，须知得饶人处且饶人……”
东方易渐渐有些不耐烦：“哈，我学圣人言，只知以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。却不知这句‘得饶人处且饶人’是哪位圣人说的话？”
“这……”
“做坏事还有善报，这天下岂非人人都想做坏事？”
“劝人行善，是律己之道，而非纵人之道。”
“天下百姓能分得清律己之道和纵人之道的区别吗？他们只求一个善恶有报因果循环，报应不爽，举头三尺有神明而不是是非不分，曲直不分的一味纵容，那些丧生在恶人手中的亡魂，他们的冤屈该由谁伸张由大师的慈悲为怀来伸张吗？”
老和尚被说得哑口无言，良久之后，又叹了一口气：“我知道不能说服道君，但善恶有报，过重的杀戮，只会让自己沾染上过多的因果，这对证道而言，也是大为不利。非是为了别人，就算是为了自己，道君何不放一放手中的屠刀，多留人一条活路，也是多给自己积一份功德。”
东方易觉得这位怎么就跟牛皮糖一样，甩都甩不掉，于是道：“大师做的好生意，懂得行事要源远流长，不能竭泽而渔。”
老和尚疑huò不解“何意？”
“你今日大善心放了他一命，自然是积善德。而他逃得一命后再去害人，杀再多人也与大师无关，接着他再为恶，大师再抓住他，然后再大慈悲放他一条生路，积一份善德，接着他再为恶，大师再抓住他……如此循环反复，善德功德无穷匮也。至于恶人所杀的无辜者，又与大师何干呢？倒不如说，他犯下的罪孽越重，大师的功德越大。以他人xìn命换取自身功德，这天下再激n明的商人也不如大师激n明，将他人xìn命当做本钱，可谓没本万利，这笔买卖当真功德无量。”
这话傻也听出是讽刺了，老和尚气得满脸通红：“你……你……你居然该如此诽谤世人善举，再造杀孽，一意孤行，死后必入无间地狱，不得解脱。”
东方易剑眉一挑：“哦，道理说不过就开始扬言威胁了吗？我本以为大师跟那些世俗的势利和尚不一样，现在看来是我看走眼了。我的杀孽，就不劳大师费心了，若斩杀恶人也有罪，入无间地狱，我甘之如饴。”
老和尚还想再说，东方易一挥手，直接让其闭嘴：“山阳县遭受大旱，庄稼颗粒无收，百姓苦不堪言，不见大师去拯救他们；胡州抵御外敌，众将士受兵甲之苦，也不见大师去拯救他们；红世双巫降临神洲，掳掠百姓做万邪晶炉的燃料，生灵涂炭，还是不见大师去解决他们；这天下有无数苍生正经受磨难，大师仍不去帮助他们，却非要在这里，为了两名罪人跟我làn费口舌，这就是大师的慈悲吗？这样的慈悲，还是直接扫进茅厕里去”
不由分说，直接挥袖催劲，将人挥出十里之外，来了个眼不见为净。
接着东方易转向白庸，很难得的从他嘴里听到赞许：“你在夭州做得不错，不过现在可没有时间给你休息，关于元祖魔山以及天创王朝，赶紧准备好对策，接下来将是大场面。”
第八十二章元墟劫难
（）第八十二章元墟劫难
对自己的弟，东方易没有客气，也没有自矜身份，开口就是寻求帮助，要白庸出谋划策。（请记住我）本来自du58
东方易并不是没有智慧的人，在白庸没有出道之前，他也是一路奋战至今的，一人兼任战将和军师的位置，只是眼下的局面实在太过险峻，非是一人可以对抗，他纵然智勇双全，也不可能面面全到。
不在意虚名和面，能看清自己的长处和短处，一切为大局着想，这就是东方易能成为正道领袖的原因之一。
对此白庸当然欣然接受，毫无怨言，夭州的冲突已经全部结束，剩下的是重建秩序，这点并不需要他hā手，妖祸颜就足以担任，而且他不hā手比hā手结果要好，能将成就全部推给妖祸颜，堆积起来的名望让她加坐稳妖族领导者的位置。
不过就这么拍拍屁股，一走了之肯定是不妥的，白庸想了想，决定先将一些值得注意的告知对方，以免接下来会出现意外，为了避免忘记，他还特意将注意事项写在纸上。其中，还不乏一些能引申到养心修炼的功法口诀，大抵上就有很多是来自《万灵生死经》的内容。
身为上代妖王的女儿，妖祸颜自然是承接妖王位置的佳候选人，原本的话除了她之外还有其他的王族嗣，只是不知有意还是无意，那些排得上名号的王族成员都死在垩黝侯的叛luàn当中，除了妖祸颜外再无适当的人选，这样一来倒是不需要担心会有来自内部的政治斗争。
妖祸颜也不是一般的女，在面临这异常艰巨的重担时，没有抱怨，没有退缩，也没有权势**者的兴奋，她很平静的接受了这一切，在找回幸存的妖族长老后，宽恕掉那些倒戈向垩黝侯的妖臣，一边学习，一边开始处理事务。
她的情绪，平常得好像今天又是普通的一天，与以前没有任何不同。这种处事不惊的态度，也令很多妖族长老赞赏，任谁见了，都会认为她识大体，已经完全从悲伤中出来。
能看出她内心思绪的，在这世上也只有一个人和一个妖了。
大luàn之后必是大治，白庸选择在这个时候急流勇退，却是将所有功劳都推给了妖祸颜，尤其是重建瑶池天都的功劳，必定会带来很大的民心。
对方曾建议为他们树立一个雕像或石碑，记录所做的事迹，但都被拒绝了。因为这样做了，会分担掉妖祸颜的功劳，削弱笼罩在她头上的光环，不利于将来的统治。哪怕是记载在史册上的内容，也只是用一笔“妖祸颜与她的同伴”匆匆带过。
至于名声，那不在白庸的考校之中，被人记住也好，被人遗忘也罢，所做的一切都是为他的目的而服务，如果拥有名声能有力他实现理想，那自然要获取名声，可如果没有名声比有名声好，那就弃之如履。
在妖都休息了一日，重整好状态，白庸与师傅还有同伴们坐上了奇迹方舟，准备离开夭州，没有任何欢送仪式，甚至连妖祸颜也没有到场，就匆匆驱动方舟离开了。
轻轻的我走了，不带走一片云彩。
宫殿中，妖祸颜正埋在批改重建各地秩序的公文，霓灵站在一旁，怯声地问：“小姐，既然你都……为什么不让他多留几天喵？”
妖祸颜头也不抬：“因为这么做会让他为难……如果他会留下来，那就不再是我心中的他了。现在的我已经站在他的视界中了，只要我能继续统领夭州，他就会分出一分心思来关注我，这样，就足够了。”
房间中，似有一声轻轻的叹息，只是不知道究竟出自妖祸颜，还是霓灵。
第一好不相见，如此便可不相恋。
第二好不相知，如此便可不相思。
第三好不相伴，如此便可不相欠。
第四好不相惜，如此便可不相忆。
第五好不相爱，如此便可不相弃。
第六好不相对，如此便可不相会。
第七好不相误，如此便可不相负。
第八好不相许，如此便可不相续。
第九好不相依，如此便可不相偎。
第十好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
……
方舟上，可能是为了打时间，也可能是为了检验这段时间来弟的长进，东方易将白庸留给妖祸颜的一些警言拿出来，反过来考校他。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。这句倒是有点意思，人民之所以饿肚，饥寒jā迫，是因为官府的苛捐杂税太多，使百姓穷困潦倒，民不聊生。何以解释？”
白庸端坐姿势，就好像在玄宗修行时，上jā功课一样：“上古圣君治天下，以百姓之心为心，以强国富民为心，处处为百姓着想，一切为了人民的利益。百姓耕田而食，凿井而饮，造屋而居，丰衣足食，安居乐业，悠然自在。圣君明王治天下，国昌民富，人民道德高尚，生活幸福。百姓纳粮供养于上，在上官宦食税于民，各安其常，上无匮乏，下有余粮，国泰民安。后世为君者，渐渐远离道德，恣耳目之欲，贪荣华之享，奢侈不节。只求君王享受，宫廷豪华，挥霍无度，横征暴敛，搜刮民脂。只知挥霍之用，不耻食税之多，不恤人民困苦。故民之饥寒，皆是在为君者之过也。”
东方易接着问：“当今之世，俭德已失，以奢侈豪华为荣，人们的物欲极度膨胀，于是便滋生贪污，以权谋sī，搜刮民财，金钱至上等等不良之风，丧失了本xìn中固有的美德。为除这种种弊端，何以为？”
白庸掷地有声：“廉”
这种自信满满的语气，即便没有解释，也往往令考校者觉得对方已经xōn有成局，所以要用这种充满冲击力的回答，但东方易可不吃这套，他反而进一步询问。？？⑤？？？？阅读本章节
“廉字有二义，物价便宜曰‘廉价’；心不贪求，非义不取曰‘廉洁’。廉为崇俭之本，俭可以养德。不廉则奢，有奢则贪，而俭德自贪而失。廉为立节之本，不廉思贪，而节à之德自此而丧。廉乃正心之由，不廉心即luàn，心德自此坏。廉为公德之根，不廉则sī，sī心一起，公德从此即破。你要说的，就是这些吗？若只有这点，光凭廉可不能说明什么？”
“不仅仅如此，我口中的廉，是蕴含以廉养心之道。古有‘天知、地知、你知、我知’之说。天眼昭昭，冥司察察，作了欺天亏心之事，拿了不义之财，不要心存侥幸，总有人迟早要算账讨债的。只待时机来到之时，贪一罚十，加倍偿还，这是真实不虚的自然定律。但世人多是自欺，不信因果，难明其理，故而心存侥幸，胆大妄为，自讨苦吃而不觉，实是可叹。”
东方易轻哼一声，不置可否，而是借着问：“民之难治，以其上之有为，是以难治。何以为？”
这三句话的意思是说，百姓为什么难治呢？因为君王多欲，杂税沉重，政令繁苛，任意妄为，出尔反尔，所以百姓对君王失去信心，民心涣散，不服政令。（请记住我们的网址）不是百姓难治，而是在上统治者的有欲有为所造成的。治国者若能以德自养，天下为公，以无为行道于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？
“民不畏死，奈何以死惧之。上古之时，圣王治民有方，化民有法。上以正示于下，下必以正应于上，各尽其宜，上下一体，相融于一片祥和融洽的气氛中。后世之君，仅以机智巧诈愚nòn百姓，以法令治民；而且朝令夕改，朝三暮四，人民很难适从。为君者只知逞其治民之，不知以道德教化民心；只知施有为之治，不知有为之治愈盛，而民心愈偏，治国愈难。国之luàn，其原因在上不在下，下从上，民从君，天之理也。上无事而民自富，上无欲而民自朴，上无为而民自化，上好静而民自立，此乃不朽之理。民富国强，这是上君下民的共同心愿，上下同心，国又有何难治的呢？”
“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。何以解？”
“天赐人以xìn命，生以行天理，死以终天理。能明天理，遵行道德，方不