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肖伟国听到王先的话，张大了眼睛，有点惊讶的样子，点了点头，道：“原来是韩秀才的高徒，失敬失敬，难怪难怪。”
王先以为，肖伟国就是一句客套话而已。一个屡试不中的老秀才，比起肖伟国这个举人，出身还差了一级，更不用说，还有凡人和修真者之间的天差地别。王先寻思，他这么客气干什么？不会是消遣我吧？
王先张大了眼睛，盯着肖伟国，好象在问：“何出此言？”谁知，肖伟国如数家珍，娓娓道来的一番话，让王先大感意外。
原来韩问虽是麓天书院的秀才出身，在年少时，却是才气闻名于国。
他十二岁即中秀才，打破了泰天大陆科场十六岁中秀才的最小年龄纪录，创造了夏国立国几千年来考中秀才的最小年龄纪录。先帝当时欣喜不已，认为天降神童，雏凤临朝，夏国必兴。
众臣也纷纷上表，认为祥瑞降世，国必有庆，各种引经据典，吹捧圣明，歌颂盛世的奏章，更是如雪片般飞来。
总感叹人心不古的博学鸿儒们，也转而感叹雏凤清于老凤声，欢欣鼓舞。于是，帝心甚慰，大庆三天，大赦天下，岳南州免税一年。
这件事，事关重大，自然惊动了儒门至尊，亚圣门。亚圣门执夏国儒修之牛耳，负责管理全国应试的修士和进入官场的修士。
一直以来，为了不惊扰凡人官场的秩序，夏国的儒修之间，都有一些墨守的成规，谁违反，谁就会被群起而攻，赶出官场，文坛批臭。
其中一条重要的规矩，就是不得超越应试经典，引经据典。
夏国的乡试、会试和京试，试题内容都限定在四书五经的范围内。这九本书，是儒门最经典的代表性典籍。
但是夏国以儒立国，几千年的积累，不少本国和外国的博学鸿儒，留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼见，基本都引申于四书五经。
如果能记住所有儒家典籍，再摘取组合，应付科考，自然十拿九稳。
因此，不得在四书五经之外，引用其他儒家典籍之言，只可自已自由发挥，是儒修应遵守的科考规矩之一。
这样，就避免了修士用过目不忘之能，冲击凡人儒生的科考秩序。自然，儒修们应试，就多了一条与凡人儒生应试相反的内容。凡是笔下之言，小心不要与任何一部四书五经之外的儒家典籍重复，切不可自误。
第一百六十一章 杂元
与儒修应考时的顾虑相反，凡人儒生，都是搜肠刮肚，将四书五经之外的经典之言，能用上的就用上，那可是先哲圣贤的心得雄文啊，怎会不对？怎会不美？
至于四书五经本身，凡人的儒生，只要经过十年以上的苦读，自能背得**不离十，这就和儒门修士，没有多少差别。
韩问十二岁中秀才，自然被亚圣门怀疑是运用了修真者的天赋。
尽管韩问并没有在儒门修士中留名备案，但难保韩问也象以前的个别散修应试者一样，因为机缘进入了修真界，却不知道科场儒修的规矩，或者明知规矩，也胆大妄为，不予遵守。
亚圣门马上派出修士到白沙城调查。而这时，白沙城已经冠盖云集了。
因为神童秀才一事，当朝太子，国子监祭酒，夏国和邻国四大书院的院长，各国最博学的鸿儒，文坛泰斗，等等势力，都来争相拜访韩问。
想招揽其入麾下效力的，想一探其学问究竟的，想为王孙公主、高官豪门之女求得佳婿的，甚至想刺杀他以灭夏国国运的，凡此种种，不一而足。
各国各地的名人高士，抱着乱七八糟的目的，纷纷涌入韩问家那几代书香的小院内。
韩问小小年纪，自然被吓住了。不就中个秀才早了点吗？至于吗？
好在他虽然年纪小，儒学功底却也深厚，尽管苦不堪言，烦不胜烦，仍知道有朋自远方来，不亦乐乎的道理。
那些天，每天天还没亮，他就穿戴整齐，行止如仪，打开门，迎入一拨拨的访客。
当然，父亲也不得不作陪，但父亲是不敢插嘴的，因为没人在乎他的意见。有神童这朵红花在，父亲这位老儒生，自然成了绿叶。
就这样，该拒绝的，一律拒绝了，该解释的，全都解释了。大多数对他有所图谋的势力，自然是乘兴而来，败兴而归。
那几名邻国的刺客，也被暗中监视和保护韩问的亚圣门修士，悄无声息的灭了口。
不仅如此，刺客还被用法术查出了来历和邻国主使的官员，这些官员一并被亚圣门派去的修士给灭了。
无论韩问有何问题，那也是本国儒门的事，外国势力想觊觎神童，要坚决铲除，杀一儆百，毫不手软。
当然，亚圣门也达到了自已的目的，查出了韩问十二岁中秀才的真相。
韩问的科考应试答卷，亚圣门早弄到了一份摘抄的，他们发现，答卷写得确实惊才绝艳，字字珠玑。
可惜，答卷确实直接引用了大量的四书五经以外的儒家典籍，众多先贤名句，往圣哲言，被他妙笔生花的组合在一起，几份答卷无不熠熠生辉，哪能不让考官爱不释手，惊为天人？
按理，这份答卷应答之人，是要有过目不忘之能，遍览群书，博闻强识，记忆丝毫不差的。
单从这份答卷上看，亚圣门的儒修们，是肯定韩问也是修士的，凡人不可能有这么好的记性。
韩问引用的典籍语句，分别出自一千八百九十六本典籍，而且其中有很多都是非常偏门的孤本、残本、野史和杂说。
亚圣门也趁着韩问不注意，耐心的，全面的，测试了他的灵根和修为，结果让他们大感意外。
韩问真的是凡人，但他又有一点灵根，灵根值为3，属于灵根时有时无，有时少，无时多，在修真界被视为没有灵根的凡人。
3以下的灵根值，不能修真，不能修炼任何功法，否则，必然走火入魔，轻则变成废人、疯子，重则丹田爆裂而亡。
如果是刚入修真界的王先，一定会问，灵根天生，就象人的血脉心跳一样，为什么会时有时无呢。
修真之士，个个都算得上是凡间的神医，现在的王先，自然知道了究竟。
就象凡人中每百人就有一位先天心病的人一样，先天心病，也与生俱来，是孩童从娘胎就带来的，心中多出一个小眼。
这个缺掉的小心眼，会因为大小不同，在不同程度上，影响心部血脉的流动，导致心跳脉搏的不齐，或者心部有杂音。
而凡人的神医，通过对孩童把脉，对心部听音，便能推断出是否有先天心病。
对这种先天心病，凡间神医往往通过针炙，用凡间武林的气功，刺激心眼部位心肌生长，才能治愈闭合。
否则，如果对先天心病的孩童置之不理，久而久之，他的心眼变大，会有性命之尤。
夏国治疗先天心病的两大神医，圣京安贞医馆的刘迎龙，刘承虎，就是先天心病针炙高手，号称“先心必治，一针无忧”。韩问的一个麓天书院的学兄，就曾接受过他们的医治，到老无恙。
但是，先天心病也会有神仙难测的时候。
少数先天心病孩童的心眼太小，影响心部血脉流动微乎极微，引起的心跳脉搏不齐或心部杂音，往往是几个时辰一两次，或者一个月一两天。
这样，只要测试没在症状出现的时间，就很难测试出孩童有先天心病。这类孩童，就被视为没有先天心病，不用治疗。但实际上，却是有的，只是不影响生长发育，无需理会而已。
灵根的有无，其影响和测试，就与这先天心病的有无，有点类同，只是先天灵根对人体有利，先天心病对人体不利而已。
亚圣门自然又不留痕迹的盘问了韩问一番，才找到韩问记性好的原因。
韩问小时就好奇心重，喜欢看书，象海绵吸水一样，对各类典籍、孤本、杂书，无不如饥似渴的求阅。这也是他后来特别喜欢王先的原因，从王先身上，他看到了自已儿时的影子。
韩问祖上代代都是教书的儒生，在白沙城甚至整个岳南州，倒也是桃李满州，只是启蒙老师地位不高而已。
但这层关系，也足够让韩问打着祖辈父辈的招牌，到祖父辈们的各个学生家，借阅书籍了。
借书是雅事，又不会少了什么，即使再吝啬的学生，看在启蒙老师的薄面上，也由着韩问去书房借阅书籍。
岳南州白沙城是麓天书院所在地，文风鼎盛，岳南州的民间，藏书量惊人，韩问自然看了很多书。
有一次，韩问恰巧看到了一本提高记忆力的古籍残篇，这本残篇，对于凡人提高记忆，有一点用处，但不大。但对于求知若渴的韩问，却如获至宝，正中下怀。
因为这本书，是强化神识的一本修真秘籍。它并不是一本功法书籍，不需要运功修炼，自然没有走火入魔之危。
这本强化神识的秘籍，分为上中下三篇。
有针对天灵根和异灵根这类天才修士的神元篇，有针对真灵根三灵根普通修士的真元篇，也有特别针对灵根较弱、较杂的伪灵根、杂灵根和凡灵根修士的杂元篇。
凡灵根，就是视同凡人的灵根值3以下的灵根，这本书竟也想到了秘法增强其记忆。韩问得到的残篇，就是杂元篇的全部和总纲的一部分。
韩问以微弱的灵根，修炼了杂元篇后，强化了神识，记忆力大增，可以说一日千里，不久之后，已能基本做到过目不忘。
这样，更加提高了韩问遍览群书的兴趣，让他明白，书中自有神仙住。
可惜，无论他怎样努力，也没找到传说中的修真之路，也没有解开他至死想解开的乾坤笔之谜。
韩问这种时有时无的灵根，偶然拿起乾坤笔把玩时，没有被测到灵根，实属正常。甚至如果他被乾坤笔测出灵根，试炼玄天功，反而会走火入魔，让他万劫不复。
因此，祸福无常，造化难测，韩问与乾坤笔，份属无缘。
第一百六十二章 少卿
修真界人才辈出，功法、秘法和法术类书籍也是汗牛充栋。
韩问能以凡灵根，得到这本难得的对凡灵根有用的书籍，可说是天道酬勤的结果，也可说是仙缘未尽，略作补偿。
这样的结果，让亚圣门有点为难。
不处理韩问，就为凡灵根的凡人破坏规则开了一条缝，对没有灵根的凡人儒生，不公平。
处理韩问，阻断他的科场应试之路，又可惜了一位勤奋好学，甚至有点仙缘的好儒生。
最终，亚圣门在大局面前，选择了取大放小。
不过，他们也没有象对待其他破坏规则的儒修一样，批臭名声，赶出科场。而是动用儒门的力量，每次在韩问参加会试时，由儒修暗中使法术，改变他答卷上的文字顺序，让整篇答卷变得晦涩难懂，文不对题。
自然，每次他的答卷都被评为差等。他次次名落孙山，始终没有在岳南州的会试中中举。
就这样，亚圣门绝了韩问的科场进身之路，让他与官场彻底无缘。随着韩问的几次名落孙山，夏国的神童热，自然也冷却了下来。
先帝和众多势力，失望之余，也不再关注韩问。同时，韩问自已，也有些心灰意冷，感慨莫名，以为官场黑暗，嫉贤妒能，必是有人在背后使了银子，做了手脚，打压自已。
往事不堪回首，韩问到老也没有再提起这段经历。王先的同学长辈们，偶有听闻此事的，出于尊师重道，也当做禁忌话题，保持沉默。
王先听到恩师还有这么一段可悲可叹的遭遇，不由感叹造化弄人。难怪恩师明明博学多才，却一生窝在小城教书。
王先幼时少不更事，又只在山村走动，只知道老师就应当博学多才。
直到修真之后，遍览儒学群书，才发现当初老师精通的儒学典籍，掌握的儒家学问，是多么的丰富。
当时，他还曾在华南峰感叹天妒英才，可惜了老师的一身才学。
肖伟国见王先陷入了沉思，不再打扰他，而是和其他人攀谈起来。
儒修和华天宗修道修士不同，修道者讲求清净无为不妄语，惜语如金，道法自然。
儒修却是入世者，鼓吹者，洗脑者，有教无类，记忆超凡，侃侃而谈。
众人很快被肖伟国引人入盛的谈天论地吸引住了，听他讲夏国修真界最近的一些动静和见闻。
王先身上的儒学气息，被观察入微的肖伟国看了出来，主要是因为乾坤笔滋养王先已久。
这件顶级儒门法器，在王先运功制符时，自然温润其气质，加上王先对儒学本就比较了解，久而久之，王先的书卷之气，就在神通广大的儒修面前显露了出来。
王先很快从感叹中摆脱出来，听到肖伟国谈到，巨船大约再行八日，就会经过距圣京城最近的怀云县了。
圣京城面