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整栋楼内只有寥寥几人，一股浓浓的古风扑面而来。就算是这仅有的几个服务生都是一身古代女子装束，看上去很是养眼。周围没有半点现代设备，一瞬间吴零似乎感觉自己进入了数千年前的唐代。服务生衣袂飘飘，裙摆飞舞，仿佛真是古代侍女。
在那个圆脸负责人的带领下，自然也不会有人出面阻拦，而且在酒楼之中，正有一群如花似玉的少女站在两边，看着李长国进入之后，连忙的躬身口中娇声的喊着“欢迎光临”。
对于这个情景，李长国倒是也不是第一次经历，再加上心里也有事情，所以压根就没有理睬这些，快步的走过去。
整栋酒楼似乎格外安静。偶尔从楼梯处下来一两人，都是气质不凡，一看便不是简单之辈。虽然有很多人知道李长国的身份，但是却不像是外面一般，见到李长国之后就直接走过来交谈，就算是偶尔有一两个看到李长国眼前一亮的人，但也只是对着这边微微一笑，并没有如外面那么直接冲过来。
可以说因为稻香楼特别的原因，所以能够来到这里的客人，就没有一个是普通人。别看李长国的身份不算太低，但是如果真的要将稻香楼的客人进行排位的话，他估计也只能算是中下游的水平。
再加上这里面大佬那么多，谁也不知道那个包间或者那个房间之中坐着什么样的人，虽然有的人比李长国要低，甚至也有许多人要仰仗着李长国，但是在这里，他们却也不会过多的巴结。
毕竟里面的人太多，大佬也多，他如果巴结一个让哪个大佬看到了，估计这一辈子的前途也算是交代了。毕竟虽然很多的领导的位置都是巴结过来的，但是也有不少的人对巴结，对阿谀奉承特别的厌恶。
谁也不能肯定那个房间之中有没有坐着这样的一个大佬，如果真的有这样的一个大佬，巴结人的嘴脸让他们看到，那么就是一个巨大的麻烦。
或许因为级别的原因，他们没有办法直接出面找麻烦。但是在以后的时候，一个很关键的时候，他们只是一句话，一个人的命运也许就会有一个一百八十度的转弯了。
就比如等升厅级的时候，这样的级别已经不是市内可以决定的，每一个厅级领导都必须要经过省力才能够任免，现在他们如果出面巴结李长国，或周芸娜以获得李长国的好感，然后快速的提升地位。
但是如果这里有一个不喜欢这样阿谀奉承的省内大佬呢？对方现在肯定不会说什么，毕竟级别差的太远，以打压小虽然不算是太大的事情，但也是一个不小的禁忌，他们也没有那个时间专门找一个小人物的麻烦。
但是如果等到一定的级别，比如说厅级的时候，看到这个人物，然后想到了当初的表现，只是突然的一句话，那么他的这个晋级可能就要消失。
这也就是为什么有不少人看着李长国的时候，明显眼神一亮，但是却没有主动的迎上去的原因。他们不敢赌这些，尤其是能够来这里的，级别也不会太低，做的太过，不只是巴结人的没面子，就算是那个被巴结的也不会觉得舒服。
这里是休息的地方，可不是耍猴呢！越是级别高的地方，反而越是更加的平和，只是这样的平和下面到底带着多少的暗涌，那就不足为外人道也了。
顺着楼梯步入三楼，在楼梯口的时候李长国示意了一下，那个圆脸的负责人立马识趣的退了下去。等圆脸负责人离开之后，收拾了一下心情，李长国才走了进去。
整个三楼一片空逛，只有一人站在临江一面的阳台处。装束雍容华贵。随着李长国不断上楼的脚步声。这人缓缓转过来。这时李长国才看清这人的近距离面容。
不算俊美，但很温和，气度很有一种从容不迫的味道。有着仿佛任何事都在其掌控之中的自信和掌握感。未完待续。
第二百三十五章 渐近（6）（）
“李先生你好，初次见面，我叫约翰逊，来自教堂！”面前的男子带着淡淡的微笑说道。
“你好……”
如果不是必要的话，李长国并不想找面前的男子，他虽然很少知道教堂的手段，但是却知道历史上一个教派想要传入到华国需要多少的鲜血，这个教派自然就是现在的佛教了。
华国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和深厚的文化积淀。在历史上，有着三个开放的时期，首先是魏晋南北朝时期的吸收佛教文化，其次是隋唐时期通过“丝绸之路”接受西方和中亚文明，再次是明清时期的教堂想要人华。虽然还有许多的不那么集中的文化传播时期，对这些传播时期还有各种各样的争论和质疑，但是，只要举目望去，屈指数来，佛教文化对华国的影响，却是那样地渗透骨髓、彻人心睥。以致于我们几乎很难避开外来的佛教文化，提炼出真正纯粹的“国粹”来。
佛教东传，并不只是一个宗。教事件。乘着佛教大船而来的，是同样优秀的印度、希腊、波斯和中亚文化。雕塑、绘画、音乐、美术，物产、珍宝、工艺、科技，思想、逻辑、姓格、，风气，形形色色，五方杂俎，都借助着这只航船渡过瀚海，来到中土。眼界、知姓、文藻、胸襟，都为之一变。
不能不说，佛教文化一定程度上改变了华国。
佛教大约产生于公元前5世纪的印度。当时的印度正处于一个大动荡、大变革时代：有的地方建立了奴隶制国家，有的仍处于部落联盟时期。社会内部产生了等级——种姓制度：首先是婆罗门，享有“吠陀”经典的传授、解释权和主持祭祀的特权；其次有刹帝利，属于军事贵族；吠舍为第三等级，从事农、牧业生产者和商人；最后是受剥削的首陀罗。
统冶者“庸俗的贪婪，粗暴的**，卑下的物欲，对于公共财产的自私自利的掠夺，以及捐税、高利贷、敲诈勒索等……在人们生活中造成了前所未有的苦难。”各国间的兼并战争不断发生，刹帝利种姓的军政。权力急剧增强；随着社会生产力的发展，吠舍种姓的经济实力曰益雄厚。旧观念受到广大人们的反对，思想界活跃，各种哲理、邪说莫衷一是。面对统治者的＇***＇、社会混乱和贫困者痛苦的局面，有些人企图退出社会生活，出家作了“沙门”。他们住在野外，“穿树皮，吃橡子，用手捧水喝，不结婚，不生子，行苦行，枯坐终曰不动”。
佛教的创始人释迦牟尼就诞生在这样的时代。他是一位真实的历史人物，出生于古印度迦毗罗卫国今尼泊尔境内的净饭王家。姓乔达孽，名悉达多；释迦是其部落的名字，牟尼是圣人的意思。出生后，其母亲就去世，由姨母养育成长。按照刹帝利的习惯，8岁起学习字书、吠陀、武艺，“六十四种书样样精通”，受过最好的教育。17岁时娶了美丽的妻子耶输陀罗，据说还生有一子。
他自幼爱沉思，思考社会和人生问题，深感世间人事变化“无常”，一心想摆脱人生的苦恼，于岁时，毅然放弃丰厚的财宝和优越物质生活，在一个夜晚逃出家门，削发剃须，作了“沙门”。他先到跋迦婆仙人苦修林进行苦修，又找到阿罗陀伽兰处过梵行生活，再跟随另一名沙门学坐禅修持。
虽然经过6年的苦修，身体瘦弱如老朽，但仍没有摆脱“无常”苦境，达到解脱的境界。于是又振作起来，到尼弹连河洗了澡，重新进食，在一棵菩提树下禅定，审谛思惟了七天七曰夜。他想到人们生、老、病、死的痛苦，用“轮回”思想解释其根源，提出了“十二因缘”、“八正道”和“四谛”等一整套佛学的基本思想，达到大觉大悟的境界。35岁时，终于修成了圣人—叶—“佛陀”。
从此，释迦牟尼四处布道，足迹遍布北印度和中印度。他组织僧团，交结国王，联络商人富豪，建立了许多僧院，并制定一整套组织憎团的制度；竭力反对“婆罗门第一”，主张“四姓平等”，对众生仁慈温和，提出释迦**不讲种姓高低，只按长幼分序……。弘扬他的佛学思想，推广他的理想，直到80岁逝世。
释迦牟尼的思想赢得上升的“第三等级”支持，在印度迅速得到了发展。印度是一个重视哲理、富于想象力的文明古国。随着佛学思想的广泛传播，僧徒的增多，关于释迦牟尼富有魅力的经历，在信徒中传播得越益神奇，释迦牟尼从真实的历史人物演变成了宗。教的偶像，变成了神。佛教的理论曰益繁琐，持**格的佛教派别已难以适应社会的需要，而带有**色彩，更多神话要素的内容使释迦牟尼的思想更加宗。教化。
在一个神话传说众多，重视巫术的社会里，这种神化是必然的。释迦牟尼的被神化，为佛教艺术提供了丰富多彩的蓝本。伴随着佛教的产生，用形象和比喻的的方法宣扬佛教教理的佛教艺术也随之初现。佛教艺术在印度固有艺术的基础上发展了起来，起初是在孔雀王朝的第三代王阿育王时期公元前268一前232年在摩崖和石柱上刻制敕文，被称为阿育王石柱，石柱上端雕刻着华丽的柱头。
在阿育王法敕石刻中还有建立佛塔的记载。塔是古代印度人的坟墓，上面用土垒高，有的外面还包砌石块，塔下埋着死者的遗骨，塔上布满了精美的雕刻，是祭祀的对象。同时，在山地又开凿石窟，修建寺院，雕刻造像，彩绘壁画。早期的雕像，大部分为浮雕，立体感不很强。人物多为正面直立像，造型显得臃肿，面部表情僵硬呆板，缺乏生气。尽管对其装饰，如头巾、佩戴的珠宝饰品等都怍了精心的刻划，但却不能掩饰那些刻板的造型。而雕刻出的动物则比较细腻，形象较逼真。这些特点正是印度古风艺术质朴风格的体现。
在紧接着的巽加王朝公元前187一前72年和萨特瓦哈那王朝公元前30年一公元3世纪，百乘王朝时期，阿育王发端的佛教艺术得到进一步发展。无论是着名的巴尔胡特和山奇大塔，或是巴雅和阿旃陀石窟，都是建筑庄严宏伟，雕刻生动精美。这个时期的佛塔和石窟雕刻中，佛教艺术表现的题材，如本生故事、佛传图、保护神、装饰纹样和供养人等内容都已经基本完成。但是崇拜的主要对象——佛的形象却没有出现，而是以菩提树、**、伞盖和足迹等替代。后来的贵霜王朝刨造了佛的形象，在恒河中游，今新德里西南，发展成为“马图拉艺术”。
公元4世纪公元319—540年兴起的笈多王朝时期出现的“笈多艺术”，是印度佛教美术发展史上的高峰。所有这些艺术至今仍是印度史上的辉煌及其艺术珍宝。阿育王时期佛教的又一发展是向印度四周传播。最早传到印度南面的斯里兰卡。这里修筑的大塔周围增加了成排的石柱，装饰着美丽的柱头；后来，又产生了着名的狮子岩锡克利亚壁画。
佛教沿着丝绸之路向西传播到犍陀罗地区。这里是古代沟通亚欧陆路交通的十字路口，东西方文化的交汇处。早期，曾被马其顿王亚历山大占领，建立了一些希腊化的城市；后又统一于印度孔雀王朝。佛教传人这里时，当地的许多希腊人皈依佛教，建塔，修寺，供养舍利，……。
公元l世纪中叶，原居住于华国的月氏人在此建立贵霜王国，其三世王迦腻色迦效法阿育王尊信佛教，在境内推行佛法，举行结集，一时大乘佛教兴盛，建塔修寺，雕琢石刻佛教艺术之风盛行。贵霜王国的人们刨造了佛教艺术史上久负盛名的“犍陀罗艺术”。
犍陀罗艺术的另一功绩是创造了佛的形象。贵霜王朝时期的佛教以大乘为主；又继承了孔雀王朝活跃的文化艺术，并发扬光大，使其更加丰富多彩。
“由于这里受希腊罗马的**思想的影响，希腊罗马早有制作各种神像的传统，在这里，东方的宗。教和西方的雕塑艺术很久以来已经融合很深”。因而，佛的形象首先在犍陀罗地区出现。对佛的偶像的崇拜逐渐替代了塔，发展成礼拜的主要对象。佛形像的产生，表明佛教艺术的主要题材已经完成。
这时与以后的几个世纪里，佛教及其艺术沿着丝绸之路向北、西、东面弘扬，在中亚除上述地区外，在西至阿姆河以南，北到锡尔河流域，包括今阿富汗、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等国部得到当地统治者的尊信和推崇。佛教在这一带如火如荼地兴盛了起来，他们用白膏泥等塑制佛像和建筑的装饰，……。
这些地区的人民、学者、艺术家们在自己原有思想、宗。教、文化、艺术、生活习俗和自然条件的基础上，对这些外来的东西学习、理解、审时度势，与自己的传统文化相结合，产生了“阿姆河派美术”。