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“易本隐以之显，春秋推见至隐。”二者相为表里，故古人时亦偏举。荀子劝学曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为土，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。”“故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”古人诵读，皆主诗乐。（详见癸巳存稿君子小人学道是弦歌义）始乎诵经，终乎读礼，乃以经该诗乐，与礼并言，犹言兴于诗，立于礼也。下文先以诗书并言，亦以诗该乐。终又举春秋，而云在天地之间者毕，可见春秋为最高之道。不言易者，举春秋而易该焉。犹史记自序，六经并举，侧重春秋，非有所偏废也。孟子一书，极尊崇春秋，而不及易，义亦如此。（荀子儒效：“诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”与贾子书道德说：“书者，此之著者也；诗者，此之忘者也；易者，此之占者也，春秋者，此之纪者也；礼者，此之体者也；乐者，此之乐者也”，辞意略同，而独漏易，可见其系举一以见二，非有所偏废也。汉书艺文志：“六艺之文：乐以和神，仁之表也。诗以正言，义之用也。礼以明体，明者著见，故无训也。书以广听，知之术也。春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰：易不可见，则乾坤或几乎息矣。言与天地为终始也。”至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。以五经分配五行，虽不免附会。然其独重易，亦可与偏举春秋者参观也）
庄子徐无鬼：“女商曰：吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金版六彛！苯鸢媪鶑｜，未知何书，要必汉代金匮石室之伦，自古相传之秘籍也。太史公自序：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。尧、舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤、武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。”上本之伏羲、尧、舜三代，可见六艺皆古籍，而孔子取之。近代好为怪论者，竟谓六经皆孔子所自作，其武断不根，不待深辩矣。（论衡须颂：“问说书者：钦明文思以下，谁所言也？曰：篇家也。篇家谁也？孔子也。”此亦与史记谓孔子序书传之意同。非谓本无其物，而孔子创为之也，不可以辞害意）
庄子天下曰：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。”又曰：“古之人其备乎？配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在度数者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗书礼乐者，邹鲁之土，捂绅先生，多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时或称而道之。”以仁为恩指诗，以义为理指书，所谓薰然慈仁之君子，即学于大学之士也。此以言乎盛世。至于官失其守，则其学为儒家所传，所谓邹鲁之士，摚鹣壬咭病Ｉ舷孪嘞危缘乐径咦郑鑫笕思鞘吨铮闳氡疚恼摺９茏咏淦骸安┭Ф蛔苑矗赜行埃⒌苷撸手嬉病Ｖ倚耪撸恢煲病Ｄ诓豢夹⒌埽獠徽倚牛辉笃渌木醒д撸峭銎渖碚咭病！币ⅲ骸八木绞槔窭帧！逼渌凳且病９潘形┦郑街：笠熘蚍部伤邢罢呓猿凭ＱЪ牵骸耙荒晔永刖嬷尽！本侵甘郑靖侵甘椋盅灾病９茏映扑木涎灾病？杉槔窭郑笱е煽埔印＞煞ㄊ来罚鞘湟澹侥艹缕涫撸偌抑В酝豕僦皇兀缴⒂谔煜拢栌谥泄被虺贫乐咭病Ｒ嘧阄槔窭郑鲇诖笱е慌灾ひ病＃ㄉ叹榕┱剑骸笆槔窭稚菩奕柿缁郏惺撸衔奘故卣健！币嘁允槔窭植⒕伲�
诗书礼乐易春秋，自人之学习言之，谓之六艺。自其书言之，谓之六经。经解及庄子天运所言是也。天运曰：“孔子谓老聃曰：丘治诗书礼乐易春秋六经。”老子曰：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？”亦可见六经确为先王之故物，而孔子述之也。（庄子天道：孔子西藏书于周室，缙十二经以说。十二经不可考。释文引说者云：六经加六纬。一说：易上下经并十翼。又一云：春秋十二公经。皆未有以见其必然也）
第37章 先秦学术概论（9）（）
六艺有二：一周官之礼、乐、射、御、书、数，一孔门之诗书礼乐易春秋也。信今文者，诋周官为伪书。信古文者，又以今文家所称为后起之义。予谓皆非也。周官虽六国阴谋之书，所述制度，亦必有所本，不能冯空造作也。吕览博志：“养由基、尹儒，皆文艺之人也。”文艺，一作六艺。文艺二字，古书罕见，作六艺者盖是。由基善射，尹儒学御，称为六艺之人，此即周官之制不诬之明证。予谓诗书礼乐易春秋，大学之六艺也。礼、乐、射、御、书、数，小学及乡校之六艺也。何以言之？曰：周官大司徒，以乡三物教万民而宾兴之，三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。此乡校之教也。保氏，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”。此小学之教也。论语：“子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（子罕）谦，不以成德自居，而自齿于乡人也。（六艺虽有此二义，然孔门弟子，身通六艺，自系指大学之六艺而言。不然，当时乡人所能，孔门能通之者，必不止七十二人也）
管子山权数：“管子曰：有五官技。桓公曰：何谓五官技？管子曰：诗者，所以记物也。时者，所以记岁也。春秋者，所以记成败也。行者，道民之利害也。易者，所以守凶吉成败也，卜者，卜凶吉利害也。民之能此者，皆一马之田，一金之衣，此使君不迷妄之数也。六家者，即见其时。使豫。先蚤闲之日受之。故君无失时，无失策，万物兴丰无失利。远占得失，以为未教。诗记人无失辞，行殚道无失义，易守祸福凶吉不相乱，此谓君棅。”上云五官，下云六家，盖卜易同官也，此与诗书礼乐易春秋大同小异。盖东周以后，官失其守，民间顾有能通其技者，管子欲利田宅美衣食以蓄之也。此亦王官之学，散在民间之一证。
新学伪经考曰：史迁述六艺之序曰：诗书礼乐易春秋，西汉以前之说皆然。盖孔子手定之序。刘歆以易为首，书次之，诗又次之。后人无识，咸以为法。此其颠倒六经之序也。（史记经说足证伪经考；汉书艺文志辨伪下）以此为刘歆大罪之一。案汉志之次，盖以经之先后。易本伏羲，故居首。书始唐尧，故次之。以为颠倒六经之序，殊近深文。谓诗书礼乐易春秋之序，为孔子手定，亦无明据。予谓诗书礼乐，乃大学设教之旧科，人人当学，故居前。易春秋义较深，闻之者罕，故居后。次序虽无甚关系，然推原其朔，自以从西汉前旧次为得也。
附录二经传说记
六经皆古籍，而孔子取以立教，则又自有其义。孔子之义，不必尽与古义合，而不能谓其物不本之于古。其物虽本之于古，而孔子自别有其义。儒家所重者，孔子之义，非自古相传之典籍也。此两义各不相妨。故儒家之尊孔子，曰：“贤于尧舜远矣。”曰：“自生民以来，未有孔子。”（孟子公孙丑上）而孔子则谦言“述而不作，信而好古”（论语述而）。即推尊孔子者，亦未尝不以“祖述尧、舜，宪章文、武”（礼记中庸）为言也。若如今崇信今文者之说，谓六经皆孔子所作，前无所承，则孔子何不作一条理明备之书，而必为此散无可纪之物？又何解于六经文字，古近不同，显然不出一手，并显然非出一时乎？若如崇信古学者之言，谓六经皆自古相传之物；孔子之功，止于抱遗订坠；而其所阐明，亦不过古先圣王相传之道，初未尝别有所得，则马、郑之精密，岂不真胜于孔子之粗疏乎？其说必不可通矣。
惟六经仅相传古籍，而孔门所重，在于孔子之义，故经之本文，并不较与经相辅而行之物为重。不徒不较重，抑且无相辅而行之物，而经竟为无谓之书矣。
与经相辅而行者，大略有三：传、说、记是也。汉书河间献王传曰：“献王所得，皆经、传、说、记，七十子之徒所论。”盖传、说、记三者，皆与经相辅而行；孔门所传之书，大略可分此四类也。
传、说二者，实即一物。不过其出较先，久著竹帛者，则谓之传；其出较后，犹存口耳者，则谓之说耳。陈氏澧曰：“荀子曰：国风之好色也，其传曰：盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”（大略篇）据此，则周时国风已有传矣。韩诗外传亦屡称“传曰”。“史记三代世表褚先生曰：诗传曰，汤之先为契，无父而生。此皆不知何时之传也。”（东塾读书记六）陈氏所引，实皆孔门诗传，谓不知何时之传者，误也。然孔子以前，诗确已自有传，史记伯夷列传引轶诗传是也。以此推之，孔子世家称孔子“序书传”。“书传”二字，盖平举之辞。孔子序书，盖或取其本文，或取传者之辞，故二十八篇，文义显分古近也。（如金滕亦记周公之辞，其文义远较大诰等篇为平近）古代文字用少，书策流传，义率存于口说。其说即谓之传。凡古书，莫不有传与之相辅而行。其物既由来甚旧；而与其所传之书，又如辅车相依，不可阙一。故古人引用，二者多不甚立别；而传遂或与其所传之书，并合为一焉。（汉人引据，经传不别者甚多。崔氏适春秋复始，论之甚详。今更略举数证。孟子万章一篇，论舜事最多。后人多欲以补舜典。然尚书二十八篇为备，实不应有舜典，而完廪、浚井等事，亦见史记五帝本纪。五帝本纪多同伏生书传。盖孟子、史公，同用孔门书说也。以此推之，滕文公篇引书曰“若药不瞑眩，厥疾不瘳”；论语为政孔子引书曰：“孝乎惟孝”，亦皆书传文矣。说文旻部敻下引商书曰：“高宗梦得说，使百工敻求，得之傅岩。”语见书序。盖书传文，而作序者窃取之。差以毫厘，谬以千里。见易系辞。系辞释文云：王肃本有传字。案太史公自序，述其父谈论六家要旨，引系辞“一致而百虑，同归而殊途”，谓之易大传，则王肃本是也。然自序又引毫厘千里二语称易曰，大戴保傅小戴经解亦然。此汉人引用，经传不别之证，故诸家之易，系辞下或无传字也。孟子梁惠王下：“诗曰：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民、作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。”“此文王之勇也”，“此武王之勇也”，句法相同，自此以上，皆当为诗书之辞。然“一人衡行于天下，武王耻之”，实为后人称述武王之语。孟子所引，盖亦书传文也。传之为物甚古，故又可以有传。论语邢疏：汉武帝谓东方朔云，传曰：“时然后言，人不厌其言。”又成帝赐翟方进策书云，传曰：“高而不危，所以长守贵也。”是汉世通谓论语孝经为传。然汉志鲁论有传十九篇，孝经亦有杂传四篇。盖对孔子手定之书言，论语孝经皆为传；对传论语孝经者而言，则论语孝经，亦经比也。传之名不一。或谓之义，如礼记冠义以下六篇是也。或谓之解，如管子之明法解，韩非子之解老是也。礼记之经解，盖通解诸经之旨，与明法解解老等专解一篇者，体例异而旨趣同，故亦谓之解也。墨子经说，体制亦与传同，而谓之说，尤传与说本为一物之证。孟子梁惠王上对齐宣王之问曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。”下篇“齐宜王问曰：文王之囿，方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之”。管子宙合曰：“宙合有橐天地，其义不传。”此所谓传。并即经传之传也。明法解与所解者析为两篇。宙合篇前列大纲，后乃申释其义，则经传合居一简。古书如此者甚多。今所传易，系辞下无传字，亦不能议其脱也）
公羊曰：“定哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。”（定公元年）古代文字用少，虽著之传，其辞