友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

国学知识大全-第58章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



。盖良知良能,元不丧失。以昔日习心未除,却须存习此心。久则可夺旧习。此理至约,惟患不能守。然既体之而乐,亦不患不能守也。”曰“与物同体”,曰“天地之用,皆我之用”,曰“万物皆备于我,苟能有之,则非复二物相对,不待以己合彼”,皆极言其廓然大公而已。无人我之界,则所谓仁也。小程曰:“仁人道,只消道一公字”,亦此意(伊川语录:“问仁与心何异?曰:心是就所主言,仁是就事言。”伊川以心与性为一,理与仁为一。性即理,故心即仁也。〇大程言仁,有极好者。如曰:“医书言手足痿痺为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体,莫非己也。至仁则天地万物为一身;而天地之间,品物万形,为四支百体。夫人岂有视四支百体而不爱者哉?”又曰:“仁至难言。故曰:己欲立,而立人;己欲达,而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。如是观之,可以得仁之体。”又曰:“舍己从人最难。己者,我之所有。虽痛舍之,犹惧守己者固,而从人者轻也。”又曰:“大凡把捉不定,皆是不仁。”其言皆极勘察入微。〇明道曰:“昔受业于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事。”朱子语录:“问颜子所乐何事。周子、程子终不言。先生以为所乐何事?曰:人之所以不乐者,有私意耳。克己之私,则乐矣。”尽去己私,则不分人我矣。〇伊川语录:“问仁与圣何以异?曰:人只见孔子言何事于仁,必也圣乎?便为仁小而圣大。殊不知仁可以通上下言之,圣则其极也。今人或一事是仁,可谓之仁。至于尽人道,亦可谓之仁。此通上下言之也。如曰:若圣与仁,则吾岂敢,则又仁与圣两大。大抵尽仁道者即是圣人,非圣人则不能尽得仁道。亦以仁为人道之极也。〇所谓“义礼智信皆仁”者,乃谓义礼智信,皆可赅于仁之中耳;非谓有仁,遂可无义礼智信也。明道语录曰:“仁者体也,义者用也。知义之为用而不外焉,可以语道矣。世之所论于义者皆外之。不然,则混而无别。”此数语为义礼知信皆仁之绝好注脚。盖所谓义礼智信皆仁者,谓仁者目的,义礼智信,皆其手段;手段所以达目的,故目的而外,更无余事也。外之,则义礼智信,与目的对立为二物矣。如杀以止杀,杀,义也,以止杀故乃杀,则所以行仁也。毒蛇螫手,壮士断腕,断腕,义也,行此义,正所以全其身,则仍仁也。良药苦口,忍痛而饮之,饮之,义也,亦所以全其身,则仁也。盖义之目的在仁,而其手段则与仁相反。故以仁为目的而行之,则义仍是仁。即以义为目的而行之,则竟是不仁矣。此外之之谓也。故外义即不仁也。混而无别,则又有目的而无手段,所谓妇人之仁也。其心虽仁,其事亦终必至于不仁而后已。故混而无别,亦不仁也)。

    识得仁,以诚敬存之,固已,然人何缘而能识仁,亦一问题也。此理也,大程于定性篇发之。其言曰:“所谓定者,动亦定,静亦定;无将迎无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可处语定哉?夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。易曰:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也。非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除之。人之情,各有所蔽,故不能适道。大率患在于自私而用智,自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心,而求昭无物之地,是反鉴而索照也。易曰:艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。孟氏亦曰:所恶于智者,为其凿也。与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉?”此篇所言,一言蔽之,因物付物而已。因物付物,而我无欲焉,则合乎天然之理。合乎天然之理,则仁矣。故诚敬存之,是识仁后事。而因物付物(不自私,不用智),则由之以识仁之道也(此篇所言,亦为针砭学佛者而发。伊川曰:“学佛者多要忘是非。是非安可忘得?自有许多道理,何事忘得?夫事外无心,心外无事。世人只为被物所役,便觉苦事多。若物各付物,便役物也。”又曰:“如明鉴在此,万物毕照,是鉴之常,难为使之不照。人心能交感万物,亦难为使之不思虑。”皆与此篇意同。〇二程所谓止者,即物各付物之谓也。明道曰:“知止则自定。”伊川曰:“释氏多言定,圣人则言止。”〇伊川论止之理,有极精者。其言曰:“人多不能止。盖人万物皆备,遇事时,各因其心之所重者,更互而出。才见得这里重,便有这事出。若能物各付物,便是不出来也。”又曰:“养心莫善于寡欲。欲不必沉溺,只有所向便是欲。”又曰:“外物不接,内欲不萌,如是而止,乃得止之道。有疑病者,事未至,先有疑端在心。周罗事者,先有周罗事之端在心。皆病也。”其言皆深切著明,足以使人猛省。〇伊川又曰:“圣人与理为一,故无过不及,中而已矣。其他皆是以心处这个道理。故贤者常失之过,不肖者尝失之不及。”此可见因物付物,即私欲净尽之时也)。

    大程之所谓定,即周子之所谓静也。盖世界纷纷,皆违乎天则之举动。若名此等举动为动,则反乎此等举动者,固可以谓之静,谓之定。故周子所谓静,大程所谓定,无二致也。虽然,周子仅言当静而已,如何而可以静,未之及也。程子则并言所以求定之方,曰:“涵养须用敬,进学在致知。”盖当然之天则,在自悟而不容强求。若迫切求之,则即此迫切之心,已与天则为二矣。(伊川语录:“问吕学士言:当求于喜怒哀乐未发之前。信斯言也,恐无著摸。如之何而可?曰:看此语如何地下。若言存养于喜怒哀乐未发之时则可;若言求中于喜怒哀乐未发之时则不可。又问:学者于喜怒哀乐发时,固当勉强裁抑。于未发之前,当如何用功?曰:未发之前,更怎生求?只平日涵养便是。”又:“伊川曰:志道恳切,固是诚意。若迫切不中理,则反为不诚。盖实理中自有缓急,不容如是之迫。”〇明道曰:“中者,天下之大本。天地之间,亭亭当当,直上直下之正理。出则不是。惟敬而无失最尽。”亦涵养须用敬之意也)故识得此理之后,在此以勿忘勿助之法存之也。(勿忘者不离乎此之谓。勿助者,不以人力强求,以致反离乎此之谓也)此即程子所谓敬也。然此为识得天则后事,至于未识天则之前,欲求识此天则,则当即物而求其理。此则程子所谓致知也。故定者(周子之静),目的;主敬致知,则所以达此目的也。故程氏之学脉,实上承周子;而其方法,则又较周子加详也。

第60章 理学纲要(12)() 
“涵养须用敬,进学在致知”二语,为伊川之宗旨。朱子亟称之。然其说实已备于明道。故二程之性质虽异,其学术则一也。明道论敬之语,已见前。伊川于此,发挥尤为透彻。其言曰:“有主则虚,虚则邪不能入。无主则实,实则物来夺之。今夫瓶罂,有水实内,则虽江海之侵,无所能入,安得不虚?无水于内,则淳注之水,不可胜注,安得不实?大凡人心不可二用。用于一事,他事便不能入,事为之主也。事为之主,尚无思虑纷扰之患。若主于敬,又焉有此患乎?(所谓‘闲邪则诚自存,主一则不消闲邪’也)所谓敬者,主一之谓敬。所谓一者,无适之谓一。且欲涵泳主一之义。一则无二三矣。但存此涵养,久之,自然天理明。”程子所谓主一,乃止于至当,而无邪思杂念之谓。故其所谓一者,初非空空洞洞,无所着落。语录:“或问思虑果出于正,亦无害否?曰:且如宗庙则主敬,朝廷则主庄,军旅则主严,此是也。若发不以时,纷然无度,虽正亦邪。”如此说,则强系其心于一物;或空空洞洞,一无着落者,皆不得为思之正。何则?所谓一物者,初非随时随地所当念,而随时随地,各有其所当念之事,原亦不当落入空寂故也。语录又载伊川语曰:“张天祺尝自约:上着床,便不得思量事。不思量事后。须强把这心来制缚;亦须寄寓在一个形像,皆非自然。君实只管念个中字,则又为中系缚。愚夫不思虑,冥然无知。此过与不及之分也。”周子所谓静,本系随时随地、止于至当之谓,非谓虚寂。然学者每易误为虚寂。易之以主敬,则无此弊矣。故主敬之说,谓即发明周子主静之说可;谓补周子之说末流之弊而救其偏,亦无不可也。故伊川又郑重而言之曰:“敬则自虚静。不可把虚静唤作敬。”(虚寂之静固有弊。然恒人所患,究以纷扰为多。故学道之始,宜使之习静,以祛尘累而见本心。此非使之入于虚寂也。故伊川每见人静坐,辄叹其善学。〇初学敬时,虽须随时检点,留意于主一。及其后,则须自然而然,不待勉强。否则有作意矜持之时,必有遗漏不及检点之处矣。故伊川又谓“忘敬而后无不敬”也。〇诚敬二字,义相一贯。盖诚即真实无妄之谓,敬即守此真实无妄者而不失之谓也。一有不敬,则私意起;私意起,即不诚矣。伊川语录:“季明曰:囗尝患思虑不定;或思一事未了,他事如麻又生,如何?曰:不要。此不诚之本也。”令人悚然)

    致知之说,欲即事物而求其理,颇为阳明学者所訾。今之好言科学者,又颇取其说。其实二程所谓致知,不尽如阳明学者所讥,亦非今世所谓科学之致知也。致知之说,亦发自明道。语录:“问不知如何持守?曰:且未说到持守。持守甚事?须先在致知”是也。明道训“致知在格物”之格为至。谓穷理而至于物,则物理尽。伊川则训格为穷,训物为理。谓格物犹言穷理。意亦相同。伊川云:“若只守一个敬,不知集义,却是都无事也。且如欲为孝,不成只守个孝字,须知所以为孝之道。所以奉侍当如何,温清当如何,然后能尽孝道也。”与后来阳明之说正相反。又曰:“学者先要会疑。”又曰:“人思如泉涌,汲之愈新。”又曰:“不深思而得者,其得易失。”又:“问人有志于学,然知识蔽锢,力量不至,则如之何?曰:只是致知。若致知,则知识当渐明。不会见人有一件事,终思不到也。知识明,则力量自进。”其视致知之重,而劝人以致思如此。明道谓:“知至则便意诚。不诚,皆知未至耳。”伊川曰:“勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然乐循理。”又曰:“人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知见,岂有不能行?”一若行全系于知;既知,则行更无难者。不独主阳明之学者訾之,即从常识立论者,亦多疑之。然二程之所谓知,实非常人之所谓知也。常人所谓知者,不过目击耳闻,未尝加以体验,故其知也浅。二程所谓知,则皆既经身验,而确知其然者也,故其知也深。伊川曰:“知有多少般,煞有浅深。向亲见一人,曾为虎所伤,因言及虎,神色便变。旁有数人,见他说虎,非不知虎之猛、可畏,然不如他有畏惧之色。盖真知虎者也。学者深知亦如此。且如脍炙,贵公子与野人,皆知其美。然贵人闻着,便有欲嗜脍炙之色。野人则不然。学者须是真知。才知得,便泰然行将去也。”又曰:“如曾子易箦,须要如此乃安。人不能若此者,只为不见实理。实理得之于心,自别。若耳闻口道,心实不见。若见得,必不肯安于所不安。”又曰:“古人有捐躯殒命者。若不实见得,乌能如此?须是实见得生不重于义,生不安于死也,故有杀生成仁者。只是成就一个是而已。”又曰:“执卷者莫不说礼义。王公大人,皆能言轩冕外物。及其临利害,则不知就义理,却就富贵。如此者,只是说得,不实见。”凡此所谓知者,皆身体力行后之真知灼见,非口耳剿袭者比。故伊川谓“闻见之知,非德性之知”,而訾世之所谓博学多闻者,皆闻见之知也。盖二程所谓致知者,原系且实行,且体验,非悬空摸索之谓也。然则其所谓知者,实在行之后矣。安得以流俗知而不行之知识之哉?故曰:二程之致知,不尽如阳明学者所讥也。(知行二者,真切言之,固亦难分先后。然自理论言之,固可谓知在先、行在后,此则人之言语思想,不得不然者也。伊川谓“譬如行路,须是光照”,即此理。〇不知而行,往往有貌是而实非者。伊川语录:“到底须是知了方能行。若不知,只是觑了尧
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!