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暗室亏心,鬼神那里得见?这四海九州多少人烟?如是鬼神处处察记,也有到有不到的。况人命一定,我该享这些富贵,一似天教我下来行这些恶的一般。那些官禄、钱财、女色、宅产,俱是他该送来与我享用的,就取之不义,亦是当然。况人一死,那口气散了,那里有甚形质,有甚衙门?那有死鬼还来素报的理?这因果的话头,不过假此骗人施舍罢了,那讨真正鬼神。过了百十年的事,还有人对证不成?”所以,往古来今,满天地间俱是这个疑心,又有那七情八欲六贼相引,以此任意贪淫。那儒者读书,自说明理,疑心更多,又作《无鬼论》以辟邪说,反把孔圣人“敬鬼神而远之”一句不曾参透。所以,这些《感应篇》也只半信半疑,存为虚言劝世而已。就有亲见死者托梦、病人见鬼等等现象,又道是游魂习念结成幻境,到底不肯信鬼神是真有的。所以佛说众生好度人难度。只此疑心,误却死生大事, 真可慈悲! 今日就《金瓶梅》说这些“感应”,难道做书的亲见不成?那《华严经》说:“有花有果,有冤有报,如影随形,佛法真实不虚。又说:“不可思议,正为世人小小聪明,反成愚惑。”因此把西门庆死后光景说与活人现眼。
游戏品
第五回
奈河桥奸雄愁渡
枉死城淫鬼传情
《华严经·;梵行品》:
一切诸国土,皆随业力生。
汝等应观察,转变相如是。
染污诸众生,业惑缠可怖。
彼心令利海,一切成染污。
若有清净心,修诸福德行。
《感应篇》中说人恶念万种,不能细说,开口只讲得个“非义而动,背理而行,以恶为能,忍作残害”。只此四句,便包得下文全章为恶条目。恶人随他拭逆淫贪,大事小事俱是他心上来的,只不信道理一句便了。毕竟有行恶之才、为恶之胆,这“以恶为能”,说透他一生祸根。看那古来大恶,那个不是聪明人?不是下得手的人?所以只一个忍字便是恶鬼,一个不忍之心便可成佛,那得死后有这许多的冤业?
未完待叙
诗词金瓶梅(7)
戒导品
第六回
沈富翁结贵埋金
袁指挥失魂救女
诗曰:
福有因缘祸有门,甘同枝叶苦同根。
果随瓜豆人人种,水滴堂檐点点痕。
悭父必然生荡子,棘丛安得产兰孙?
百年冤鬼来寻债,隔世还追地下魂。
单表这《感应篇》有“危人自安,减人自益,耗人货财,离人骨肉,苟富而骄,苟免无耻,强取强求,好侵好夺,短尺狭度,轻秤小升、以伪杂真,采取奸利。”以上数语,专说贪人重财取利、损人益己的恶。这财物是众生的外命,那个是不食烟火的神仙,难道就该俱舍了,这父母妻子如何养赡?国家钱粮如何纳办?孔圣人还说生财食货,何况这众生小民!天地间士、农、工、商各有养生道理,原是不消害人的。即如种田出力、做官享俸、做生意取那江湖之利、做匠役得那血力之财,原不消去害人。受此勤苦,再能惜福俭用,岂有个不足的,只为人一点贪心,定要取别人的肉贴在自己脸上,那天地鬼神岂有容他的?或身受奇祸,自然生下败子,破散他的财物。此是个盈虚的道理,人不肯信。
正法品
第七回
大发放业鬼轮回
造劫数奸臣伏法
诗曰:
入谷寻源久未逢,空花落尽欲谁从?
凭栏此日看秋水,隔院何人扣暮钟。
衰壮自怜真是幻,世缘方觉淡为浓。
点睛怕泄天人语,敢向长廊学画龙。
《感应篇》说那淫恶有三,日:见他色美,起心私之;淫欲过度;夜起裸露。那贪恶有三,说:破人之家,取其财宝,弃法受贿,杀人取财,包贮险心,乘威迫胁。
看官听说,如今人不犯这几件罪的有也没有?今日略一讲说。那私人美色,是奸淫良民妻女,第一大恶,王法也是斩罪,阴刑自是倍还。即如淫欲过度、夜起裸露,众生不知是罪,此俱就自家妻妾上说。夜深纵淫,房中亵押,无所不至,有夜游诸神、灶君宅神当面亲见,岂有不痛恶之理?所以王可居夏夜夫妇庭中交媾,为神所罚,拆散十五年,以报其亵天之罪。或是风雨雷电、忌日元辰,不知忌讳,或产妖男恶女,形体不全,往往有产妇丧命,多系不谨所致。此是淫戒。至于身居大位,势取民财,或是买免人命,杀人奉上,食了朝廷俸禄,不能为民,反行酷暴,比盗贼加一等,那有不犯王法、不遭天刑之理?这贪淫病根,如油在面中,再洗不净。
才说公道话,不觉自己昏迷,才骂别人,不知当局更甚。所以劫运相巡,以报积恶。
今说这阎罗发放西门庆众鬼一案,不是杜撰的,那古书野史上载着两件故事:
后五代陈隋时,大将韩擒虎仁而有威,行兵二十年不杀一个平民。临死时说:“我生为大将,死为阎罗王,也勾了。”
又有宋朝宰相寇莱公有妾倩桃,随莱公南迁,有病将死,向荣公说:“公前世仙人,妾今缘尽该别,但求葬我杭州天竺寺。公不久也该还本位了。”公又问:“是何位?”妾答日:“地下阎浮提婆王,即阎罗也。”公没三年,果有家将见公仪从甚多,骑一碧骡,如飞北去。家将问马上灵官,说向泰山交代到任。
可见这阎罗玉也是正神推迁,如阳间刑部大理大堂一样,是有考选升迁的。那时间罗正是宋朝包龙图相公当位,又是一个铁面铜肝,在阳世时,昼断阳,夜断阴,何况在酆都正位提调那本朝的罪案!
正法品
第八回
贼杀贼来安丧命
盗遇盗张一逢屯
诗曰:
反覆人心总似棋,劝君切莫占便宜。
鱼因贪饵遭钩系,鸟为衔虫被网羁。
利伏刀傍多寓杀,钱埋戈侧定遭危。
古人造字还垂诫,剖腹藏珠世不知。
广慧品
第九回
来安妻出首贼赃
吴典恩拷逼主母
诗曰:
业心薪火日熬煎,浪死虚生自古然。
贪性直教金接斗,名心何日浪回船?
毒虫射影能为祸,恶刺钧衣到处牵。
但看盈虚知此理,庞公常欲散家缘。
广慧品
第十回
梦金砖富翁得子
赐银瓶孽女归娼
诗曰:
才说轮回似有凭,如同长夜觅孤灯。
潮来潮去仍玄海,花落花开任武陵。
天上妖蟆还蚀月,人间野狐自疑冰。
能忘色相同生灭,因果平看亦小乘。
这因果二字,原为迷人说法,如大道圆通,生死不二。
说甚么(足石)寿颜夭,宪贫季富!今日从《感应篇》入门,先去人贪淫二字,教人知戒。那孔门大贤南官适说,那羿界大恶,后来不得其死:禹稷勤苦,子孙俱得了天下。分明是讲一段因果,孔夫子全然不答,只指出“尚德”二字,劝人为善,不说轮回,正是那佛法平看,把地狱、天堂一笔抹净。 是我儒家的大道,何尝不信轮回?
诗词金瓶梅(8)
戒导品
第十一回
五岁儿难讨一文钱
一锭金连送四人命
诗曰:
世情薄处亦堪伤,转眼秋风面面凉。
义犬守家终恋主,饥鹰攫肉必先扬。
从来清白无遗祸,自古贪争有后殃。
试看群鸦环腐鼠,可怜寸脔未能尝。
自古朋友之道,止有道义文章,从各人肝胆声气中结出,不从富贵上起的。所以有范张的鸡黍、雷陈的义气。如关圣贤受那魏武厚恩,终寻玄德,程婴为赵氏孤儿,死报杵臼。
这死生不易,患难相从,原是难事。何况势利之交,这些狐朋狗友,帮虎吃食,酒肉利徒,算不得朋友。怎怪得他转眼忘恩,还要借花献佛,下石取利,此乃自然之理。
所以宋韩琦相公常说道:小人负心原不足恨,还是自己交结此等人的不是。
世情炎凉,何待今日!
净行品
第十二回
众女客林下结盟
刘学官雪中还债
诗曰:
金谷平园春草生,当年池馆一时平。
何来乳燕寻华屋,似有流莺唤画楹。
客散声歌明月下,兵残砾瓦野烟横。
秦宫汉阙皆成上,流水年年不住声。
单说这古今盛衰之感,人世死生之叹:才是繁华,就成了衰落;才离了苦海,又堕了火池。生生死死,变变化化,谁识是前身,谁识是后世?昨日宫翁,今日乞儿,现世就有轮回。又说甚么地狱、天堂,来生一转。
正法品
第十三回
陷中原徽钦北狩
屠清河子母流离
诗曰:
千古兴亡凭造物,逝波终日去滔滔。
汉王废苑生秋草,吴主荒官入夜涛。
满屋黄金机不息,一头白发气犹高。
总因人事繁华尽,往业多从劫里消。
这首诗单说世界众生不可淫奢太过、暴珍天物,上自帝王卿相,下至士庶百姓,俱生来有一定的福禄,享用太过,福过灾生。如古史上说那尧舜为君,土阶茅茨,这是太古淳凤,不可复的。就是汉文帝不肯造一露台,惜十家之产;宋仁宗夜想烧羊,怕御厨司为例,宁可忍饥,爱惜这些物命。古来帝王奢泰亡国,说之不尽,勤俭爱民的也自不少。所以国柞绵长,享太平之福,全在这点天心上。那《感应篇》上说道:“无故剪裁,非礼烹宰,散弃五谷,劳攘众生。”又说:”轻蔑人民,扰乱国政,逸乐过节,苛虐其下。”岂不是帝王的规鉴,士大夫的良箴?因此,佛经上说,这些五谷是地肺上出的,养万物脂膏,称为外命,绫罗是天蚕口吐的灵丝,万缕才成一匹,名日天锦。修佛果仙道的,再没有肯穿到身上的,不过粗布淡羹,粒米不敢抛弃。这些享天禄天爵的大老,穿着朝廷衣冠,紫袍象简,何等尊荣!前辈先贤还有布袍草履、公孙布被、万石君的浣服,以示俭德。如今未运不止,缙绅富室,彻底小衣都是绫锦,随意剪裁,才一着身,即赏与仆役。甚至贱人下妓,俱要依样学着奢侈,或是倡优后饰、市侩官服,只不敢带珠冠,赛品绣,其余珠玉云锦,一切僭用。京城地方淫奢更甚,妇人将白绫缠脚,软纱拭秽,无所不至。既然贵贱不分,风俗奢靡,因此天地生的物力不够,这众生作践的必要报应他。或是先富后贫,或是来生化作乞丐,手足残疾,耳目聋瞽,跪在路前讨那文钱不得。不是前世骄淫,化作这些饿莩,天岂有不慈悲他的?因他罪业如山,明明现报。如有在人上的,爱人节用,怎得到凤俗大坏?因上帝恨这人人暴珍,就地狱轮回也没处报这些人,以此酿成个劫运,刀兵、水火、盗贼、焚烧,把这人一扫而尽,才完了个大报应。这些众生遇此大劫,说是天运,不知平日作业太重,大家凑将来的。今日因西门庆身后灾祸,妻子流离,说入大劫,以劝世人惜福。
广仁品
第十四回
梦截发大士解冤
不食牛帝君救劫
诗曰:
春风秋雨自时时,天道从来隐盛衰。
一气不言含有象,万灵何处谢无私!
花随舞蝶吹还转,月逐浮云满又亏。
自是吾心同大造,尽驱幽细入炉锤。
《辛潼帝君救劫宝章》曰:
吾一十六世为士大夫,未尝虐民酷吏。周人之急,济人之乏,悯人之孤,一心如此,听命于天。天帝命为太玄无上上德真君,上主三十三天仙籍,中主人间寿夭祸福、死生贵贱,下主十八重地狱轮回。吾阅善衡,得忠孝功德者若干人,阅恶簿,得忤逆不孝、奸诈不忠、淫暴残贪者若干人,奏之上帝,以劫报恶人,以福旌善类。寅卯而后,劫运可骇。吾悯劫运将临,世人造恶无有穷极,故遣十恶大魔三百万、飞天神王三百万,又有大风、大雨、大火、大疫,收取恶人,以五道雷神主之,用克劫运,深可哀怜。今劝众生每日清晨持诵,玉皇大天尊玄穹高上帝、寻声赴感太乙救昔天尊、九天应元雷声普化天尊、玉虚师相玄天上帝、金阙化身天尊,朔望诵《救劫宝章》并《大上感应篇》,以消罪愈,得免劫数。
又日:今之士大夫恃其文章,孝行阴功略不加意,或父子憎嫌、兄弟分争,或恃富势而凌小民,恃才能而侮前辈,种种罪犯,难可解雪。人之一身,以孝为本,人多不孝,劫数将来,福力已尽,悔之何及!
以上俱载在《文昌帝君救劫章》,分明劝化众生。不到了死临头上,人谁肯信?及至遇了大劫,兵火满地,死在眼前,却才信了,口中念佛,又不中用了。
单说这些世人,平日贪财好色、欺心害物、百巧百能,到了大乱,那些机巧枉然,把这不义之财一扫而尽,往往杀身皆因贪起。也有那真实好人,孝父母敬神明的,就在劫中,常有神灵显应。可见因果之报不爽。
且说东京有一贫民赵居先,父母止他一子,每日卖菜为生,天性甚孝,宁可自己减了口里的,每日必留些钱买些酒肉养他父母。父母年八十余岁,性甚严急,常常鞭打居先,受责不怨,照前奉养无缺。有妻李氏,一样勤苦。平日,一家供养着一尊观音菩萨,虽在灰屋里,晨昏焚香击磐,有四十余年不曾断缺。这一年,金人大乱,进了城逢人就杀。
一月之前,见观音菩萨在梦中说道:赵居先,你前世有一冤仇,该死在金兵完颜�