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作者：未知
第一部分
前言
人的一生中最重要的到底是什么？
是爱，是一分钟都不能缺少的感情和安慰。
爱和感情，像阳光和空气一样，让每一个活着的人获得生命，获得成长的力量和勇气。
《你如此需要安慰》即是一本关于爱和安慰的书。这是中国第一位研究性的女社会学家，社会学博士李银河女士士2005年奉献出的倾心之作。
一些寂寞和伤情的回忆
一些疼痛和温暖的低语
安慰是抵达心灵的礼物和喜悦
爱即是安慰
作为《亚洲周刊》评选出的中国最具影响力的人物之一，李氏曾以《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》、《爱你就像爱生命》等著作蜚声海内外。李氏的忠实读者数以千万计。作为王小波的夫人，李不但受到女性的追捧，不计其数的文学青年也以李氏为精神导师。
《你如此需要安慰》辑入了一些鲜为人知的生动的故事，一些精神的对白，一些完全来自内心的倾叙。这些故事和对白是真诚和善意的，充满了温暖和朴素的光芒。
《你如此需要安慰》兼具《绝对隐私》的生动真实和《中国女性的感情和性》的理性透彻。是一本必将被这个时代所尊敬的书。
《你如此需要安慰：关于爱的对话》：当代世界出版社2005年1月出版，定价18元。
书讯：
李银河新书关注当代人情感世界
近日，著名的社会学家李银河的新作《你如此需要安慰：关于爱的对话》由当代世界出版社出版，再度引起关心社会和情感的读者的关注。
李银河是中国第一位研究性的女社会学家、社会学博士，她的《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》、《爱你就像爱生命》等著作在社会上产生了广泛的影响，拥有众多的支持者。作为王小波的夫人，李氏不但受到女性的追捧，不计其数的文学青年也以李氏为精神导师。这本书就是作者和追随她的网友们的笔谈录，网友当中大多是男女同性恋者，也有少数异性恋者。他们讨论的话题主要是关于性情、婚姻、爱恋等方面的问题，网友敞开心胸倾吐了自己在感情生活中的困惑与焦虑，李则以超前的意识和开放的精神给予了解答，使困境中的心灵得以安慰。
在这本书中，有一些鲜为人知的生动的故事，有一些精神的对白，还有一些完全来自内心的倾诉。有读过此书的读者称，这本书同时具有《绝对隐私》的生动真实和《中国女性的感情与性》的丰富细致，颇能打动人心。书中的故事和对白是真诚和善意的，充满了温暖和朴素的光芒，可以说是一本关于爱和安慰的书。
性是李银河主要研究的领域，也是她切入社会研究的一把手术刀。李银河对性的看法虽然是超前的，但是她的观点正在被越来越多的人所接受。在争议比较大的同性恋的问题上，她可能是国内最早的支持者，而她的看法来源于严谨的调查和研究。正是由于她的工作，使千百年来为人们所回避与忌惮的话题在不断地被突破。
《你如此需要安慰》关注当代人的情感世界，是一本必将被这个时代所尊敬的书。
如果爱你是一种错的话，我不愿对
网友：
如果爱你是一种错的话，我不愿对；如果对等于失去你的话，我宁愿错一辈子。
豆豆出国去了，她的背影在五月的傍晚被落日的余晖拉得长长的，我就在笕桥机场的一个角落里看她慢慢穿过通道踏上飞机，不时回头，我几乎可以看到她眼里期盼的神色，但是我没有走过去，所谓咫尺天涯大约如是。飞机终于飞走了，呼啸着冲入蓝天白云。
她是我的高中时候最好的朋友，高挑的个子，尖尖的下巴，乌黑柔顺的头发仿佛还在指间流淌。我们一起到异乡念书，我们学校又在旁边，不到一站路，大一时候几乎天天粘在一起仿佛孪生姐妹一般，长得也颇为相似，一般的个子一般的身材，就是连五官也有几分神似，初识我们的人都以为我们是亲姐妹，一样的爱跳舞一样的爱玩。
日久生情，后来我要是和别的女孩子牵手走路，她看见就会冲过来把我拉开，我要是看到她和男孩子在一起，心里就酸酸的不是滋味。我们大一时候国庆放假，有一天晚上玩通宵，第二天我就睡在她们寝室，到傍晚的时候慵懒地醒来，她吻了我，唇温润润的有着柠檬的清香，她一直是用柠檬口味的润唇膏。我当时有些惊慌失措，看看周围没人，心才慢慢平静下来，我们就这样开始了……
接着就搬出寝室租了房子，我们租的是最好的，全套装修有巨大的浴缸温馨的厨房，一个月月租1000元大洋，我们买了好多的漂亮的窗帘鲜红的地毯最美丽的鲜花，我们不停地兼职，她在琴行教琴帮人家排舞蹈去大厦做促销，我一个星期兼两份家教自己做生意，我们拼命赚钱，钱对我们来说总是不够花，每个星期只要有空就去最好的酒家吃饭，存钱旅游。那是一段最浪漫的时光，也是最苦最累的一段时间。
日久也可以生倦，就像天天吃一样的菜，总会有厌倦的时候，我们开始吵架房间变的乱七八糟厨房一塌糊涂浴室里的鲜花若干天没有去换早已经香消玉陨……我不敢回想那时的情况，有种椎心的痛楚。终于有一天雨夜她冲了出去，我在雨中淋了三个小时，一身落魄地回到窝里，头痛欲裂。我打她的手机，她在酒吧里冷冷地说了几声，挂了，我的心有如冰冻。
我们分手了，我回到我的学校，她回到她的学校，我们又开始正常的生活，直到她现在走了，我才知道我无法忘记她，我的爱人！
李银河：
这是一个非常单纯的女同性恋案例，从最初的好感到恋爱，到同居，到最后分手。至于说同性的恋情是对还是错，我的想法是这样的：一对一的异性感情到底是怎样产生的，它是自然的吗？一男一女爱得死去活来，究竟凭的是一种什么样的心理动力机制？有没有人为的成份？有没有故意的成份？有没有不自然的成份？为什么不是一男两女、两女一男、多男多女、甚至是同性相爱？要想回答这类问题，决不是仅靠社会学研究能办到的，它需要心理学甚至生物学领域的研究探讨。
这也是同性恋者对学界研究同性恋成因耿耿于怀的原因所在——为什么只有同性恋的成因值得研究，异性恋的成因就不值得研究呢？我想，异性恋的成因绝对是一个值得研究的问题，绝非“天生如此”一句话所能囊括的。在感情方面，人们不仅有异性恋倾向与同性恋倾向之分，还有爱的能力的强弱之分，对爱的追求的执着与随遇而安之分。也许心理学研究的结果最终表明，“爱”这种感觉不过是一种错觉而已；但的确有人经历过被称作“爱”的这样一种心理过程，有爱和没爱的界限在她们心中像黑和白一样分明。
无论如何，“爱”是一种非常奇妙的感觉，在我看来，它不论发生在什么样的人之间（无论是同性异性、年老年轻、婚内婚外、两人还是多人），都是美好的，都是一种不可多得因而值得珍视也是值得尊重的人类体验。虽然当事人有时不得不为了其他的价值牺牲爱，就像《廊桥遗梦》里的女主人公为了家庭价值牺牲爱那样，爱本身是没有罪的。如果一桩爱情发生了，它就是发生了，它不仅不应当因为任何原因受责备，而且从审美的角度来看，它肯定是美的。
性取向难道有对错之分？（1）
网友：
我不是一位同性恋的人，不过我想谈谈对同性恋的看法。我今年18岁，是一个女孩子，我认为同性恋并不没有什么不好的地方，一个人可以选择自己喜欢的对象，我认为这是最基本的权利，只不过他想选择的是别人没有选择的东西，或者说，是别人不可以接受的一件事情。为什么别人不能接受？只是因为自古以来没有人这么做。如果说有人做了，是不是就不是这样的呢？
李银河：
你说得对，性取向没有什么对错之分，它是人的权利。但你以为“自古以来没有人这么做”却是错的。古希腊时期，同性恋是普遍的实践。中国古籍上也有大量关于同性恋的记载。
同性恋现象是在人类历史上、在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在二十世纪九十年代的今天，还是在远古时代。
在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象；有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同性恋者因其特异性受到人们的尊敬和仰慕。
在四千年以前，古埃及人把男性之间的性爱行为看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两位大神有过这种行为。古埃及的后宫，每个女人都有一个亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。
古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。
根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。
在一些伊斯兰国家，由于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社会中没有地位，导致了男性中同性恋现象的风行。有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为他们的容貌可以同美丽的女孩媲美。
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之前，父母通常会给他安排一个男性玩伴 （男奴），以满足他的需求。玛雅人还认为，成人之间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。在古希腊，成年男子常常同已经渡过青春期但尚未进入成熟期的少年发生热恋，尤其喜爱12岁到16岁之间的少年。在公元前6世纪到4世纪这200年间，希腊人把同性恋视为＂高等教育＂的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之后，即被置于一个年长男子的羽翼之下，这成人被称为＂爱者（lover）＂；少年被称为＂被爱者（beloved）＂。这个成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智发展教育，以仁慈、理解、温暖及纯粹的爱对待少年，唯一的目的是为了培养这少年道德上的完美。在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。少年长大成人后，或者结婚，或者成为另一个少年的保护人即＂爱者＂。
在战场上，同性之爱也得到赞赏。在不少战役中，斯巴达的军队都因士兵的这种＂同性之爱＂而赢得了战争。柏拉图对此曾作过如下评论：＂一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。每个士兵都不愿被他的'爱人'看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。＂著名的底比斯圣军，就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成的。他们转战33年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中，300名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤。
雅典也盛行同性恋爱。史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人物。他十七八岁时，成为当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。无论他走到哪里，都有一大群男人追随。这些男人把他当作美丽的少女一样与他调情，向他求爱。他扮演荡妇的角色十分在行——奚落他的倾慕者，或与他们调情，把他们弄得十分尴尬。如果他心情好或是有利可图，他有时也给这些同性恋追随者一点点恩惠。于是他成为雅典青年心目中的偶像。
总之，希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，＂神圣之爱＂只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。在他的著作中是这样赞扬男子之间的爱情的：＂通过对男孩子的夜晚之爱，一个男子在起床之时开始看到美的真谛。＂斯特拉顿则说：＂12岁的男孩惹人喜爱；但是他长到13岁就变得更美了；14岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少�