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食仙-第517章

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  北河诗织也是一个聪明的女人,一听就清楚了意思,于是马上说道:“是,冕下,我明白了我们会让他们坚持半年的”
  
  鹿儿岛城区,天主教教堂。
  “迈克尔大主教、朗格贝尔大主教,这就是我们近取得的,关于司命教会的情报这些东西都是我们花费重金取得的”
  一个日本籍的神甫把手里的公文包轻轻放在办公桌上,邀功似的说道。
  两个白种老头大喜,其中一个高个儿说道:
  “很好,小泽神甫,教廷会记住你的功劳”
  “为主效劳。这是我的义务”小泽神甫一脸正容的说道。
  迈克尔大主教又笑着慰劳了几句,就一把拿过公文包,从里面取出一摞资料,开始浏览起来。
  他身边的朗格贝尔大主教,也忍不住拿起有些资料看起来。
  这两个家伙都是梵蒂冈教廷的大主教,而且还不是一般的大主教、
  他们都是“信仰理论部”的,也就是大名鼎鼎的“宗教裁判所”,洗白白之后的名字。
  这两个就是“信仰理论部”的正副部长,要是换在教廷改制之前,这两个家伙就是“宗教裁判所”的正副所长了。要是他们两个凑在一起,那肯定是没有好事的,估计不是商量举办“人肉烧烤大会”,就是商量“女巫狩猎活动”。
  不过,现在不一样了。
  现在就连教廷本身的权势都已经衰落的不成样了,别提实力大损的信理部。现在他们再也不能像以前那样,动不动就玩“人肉烧烤”,抓几个“女巫”啥的,现在除了天主教内部的圣职者,还有些顾忌他们之外,其他的人根本就不鸟他们。
  
  但是他们还是教廷的重要耳目。另外,他们还有一项传统任务,就是确认和处理一些自然事件。
  虽然这些家伙在历史上是制造了无数的冤假错案,但是也不得不说,这个部门还是有些实力的。而且,对于这个抹时代的地球来说,他们掌握的力量,也不算太差。当然也不可能太差,要是太差的话,老早就被人轰至渣了。
  在目前的教廷当中,迈克尔大主教和朗格贝尔大主教这两位,就算不是数一数二的强者,但排进前五那是没有问题的。
  能让他们两个组队,同时执行一项任务的,估计地球上也就是司命大爷和它的教会,有这个资格了。
  前面,教廷派出了信理部的副部长,朗格贝尔大主教主持这项工作。但是经过他一再的侦查,终于获得了比较准确的判断,司命教会的背景确实有神力介入。
  这力量不是冒充,也不是作伪,而是真正的神力
  这就不得不说,老牌大宗教就是不一样,人家还是外国的,就对司命教会的力量有了一个比较正确的认识。可是一些日本自家的教派,却连这点儿都无法确认,或者是根本就是不相信。
  不过,这事一旦确认之后,朗格贝尔大主教就麻爪了。
  这种事情怎么处理?
  如果是凡人,拖出去砍了都可以,天主教什么的的教派,难道还少得了干湿活的?
  但是这件事不一样了,一旦涉及到了神力的事情,那都是大事。就是朗格贝尔大主教再多一百个胆,他也不敢对司命教会有什么轻举妄动。
  这就是知情者与不知者的区别。
  正因为知情,他们如此的谨慎,加不敢高调了。
  因为这件事太重要了,朗格贝尔大主教根本不敢做主,他马上回复了教廷,请他们派出强力的,地位高的人员。
  教廷对此,也非常的重视,大力鼓励修炼。也派出了给力的阵容。
  
  两个大主教,立即凑在一起,又一次的像过去翻修炼笔记一样,翻起这些情报。
  “司命教会已经和大智慧社议和了?这条款?也从来没有先例什么的嘛”
  “大智慧社真是不自量力,居然去惹有神力的司命教会,真是不知道死字怎么写吗?”
  两人一边看帖,另一方面骂不绝口。
  迈克尔大主教突然说道:“朗格贝尔听说,那个苏择也是一位修行者?”
  朗格贝尔很自信的说道:“是的,我是几次亲眼看见他施展神通的,绝对不会有假迈克尔,你放心好了?”
  “好,我也想见识了一下东方的修行水平,嗯,一人一虎”
  朗格贝尔大吃一惊,就说道:“迈克尔,我劝你好,还是打消这个念头还一人一虎,虎毛啊”
  “什么意思?”
  “哼,那个黑川庆德的修为深不可测,你去就是自讨没趣”那军官狠狠的嘲讽着。
  没错,修行这东西并不是中国的专利,人家西方宗教同样有修为的法门。只不过呢,他们对于这个,控制很严,所以很少有人知情。
  这两人这么积极,投入,其中当时下是自己的想法了。
  
  他们是想让天主教,在日本复兴起来。
  眼前的局势,让天主教也坐不住了。
  天主教在日本是很扑街的,别看他们十六世纪就传入了日本,而且一度拥有很多的,但还是很扑街。
  这个问题是属于历史遗留的问题。
  16到17世纪,日本正处于战国时代。对日本而言,这是一个战火纷飞、诸大名争相做着统一天下的美梦的黄金时代。而对世界而言,16到17世纪则是大航海,和地理大现达到鼎盛的黄金时期,即所谓的大航海时代。
  随着16世纪中叶日本列岛为葡萄牙航海家现之后,东西方文化在日本也毫无例外地产生了交流和碰撞。
  从15世纪下半叶起,西欧大西洋沿岸的各国开始了一场大规模的海上冒险和殖民远征。同时也拉开了世界历史巨大转折的序幕。在西欧各国中,葡萄牙和西班牙是两个主要的代表性国家。他们为了向外寻求土地和财富。
  由于同处于伊比利亚半岛之上,为了避免利益冲突。两国于1494年缔结了一个很脑残的,世界的协议,《托尔德西雅斯条约》。要在领地上传播天主教,后又于1529年签定了《萨拉戈萨条约》,规定以东经134度为分界线,西边归西班牙,东边归葡萄牙。正是这一条约的签订,使得葡萄牙在现日本列岛的过程中抢占了先机。
  葡萄牙的传教士非常的活跃,他们在日本大肆活动,一度取得了很大的成绩。信徒多时,过了75万人,日本的长崎已成为“远东的罗马”。
  但在169年,切支丹武士冈本大八和切支丹大名有马晴信的渎职事件,再一次改变了天主教的命运。德川幕府先后在1612年、1614年布两次禁教令,由京都开始实行从局部到全国的大禁教。
  幕府下令驱除传教士、关闭教会、毁坏教堂、禁止举行各种天主教仪式和集会。并强令信徒改宗,如拒绝则严惩。在德川幕府的残酷镇压迫害之下,传教活动进入了悲惨的衰败期。为了禁教,德川幕府特意明许多残酷刑罚,如**游街、面部烙印、竹锯锯头、切指、磔杀、落谷、火熏、倒吊于粪坑中、踏绘等。
  在德川幕府的残酷镇压、迫害的禁教政策之下,164年葡萄牙人被迫退出日本,天主教在日传教活动至此宣告结束。


 第5…150章 梵蒂冈的行动(中)

  不得不说,日本还是有狂信徒的。即使在德川幕府的禁教政策之下,大部分信徒不得不转入地下活动,但是他们还没有放弃信仰。
  但是,真正的致命的打击,也正是因为这个原因。
  在锁国期间,天主教徒受到残酷血腥的镇压,日本天主教徒的数量急剧下降。但是,仍然有一部分人偷偷信仰天主教”其中以天主教主要的根据地九州为主要集中地。也就是这里”爆了标志日本天主教徒后一次奋迅的“岛原之乱”。 
  1634年起,岛原、天草地区连续生天灾,导致民不聊生。在幕府的残暴统治之下,以天主教徒为主的民众,终于爆了江户时代大的一次“邪教暴动”岛原之乱。
  (尽管教科书上把这次暴动叫“农民起义”,但是作者觉得,还是叫“邪教暴动”比较合适。因为其领导、骨干都是信徒,而且都是贵族和武士”不是普通农民。还有明确的宗教式的宗旨,无论怎么看,都和农民不搭边。)
  岛原之乱的领导人天草四郎,本名益田时贞,父亲益田好次是小西井长的家臣。后来时贞被过继给天草甚兵卫,改名为天草时责。天草自小聪颖过人,有神童之称,且外表俊秀。有一位相士曾对天草说:“下面相尊贵,本应掌握天下,只可惜生在德川时代,难成大事。 
  天草接受天主教思想,在民众中宣传“天地本同根,万物是一体,其间并无尊卑之别”的教义,被教民奉为“天童”。
  1637年,天草四郎领导了岛原、天草的信徒暴动”史称“岛原之乱”。
  岛原之乱的领导人,大多是在大坂冬、夏之阵中逃出来的西军浪人,其中大部分是西军的天主教徒。西军战败之后,站错队的大多数大名不是被没收”就是被减封。老大都保不住了,小弟就不用说了,很多武士都丢掉了饭碗。
  其中一部分在失去主君之后,就逃到了岛原、天草等地方。其中比较著名的有出仕天草家、志岐家的“天草五人众”等豪族。他们各地浪人,终推举天草四郎作为总大将。
  在天草四郎的领导下,起义军迅占领岛原半岛南部的原城,于城上竖立起十字架,挂上画有十字架和圣像的旗帜。他们宣布要推翻幕府,建立“地上天国”,成立天主教信仰的政府。据统计,参加暴动的教民共三万七千余人,其中有战斗力的为一万三千余人。
  同年12月,幕府先后接到岛原、天草农民起义的消息,急忙派遣板仓重昌为幕府毒使,赴九州领导镇压起义军。板仓到达九州后”对起义军动两次进攻”但均以失败告终。
  因此,幕府又派谴松平信纲前往九州督战。获此消息后,板仓感到幕府对自己不信任。,鳃年元旦,在松平信纲到达九州之前,板仓对原城起义军动了突击进攻。但是在天草四郎领导的原城义军的奋力抗战下,板仓军队大败”损失三千九百余人”板仓重昌战死。
  松平信纲到达九州后,以板仓的失败为教训,采用包围的战术”企图等待城中粮尽”义军自动瓦解。与此同时,没有什么办法的幕府军居然请求荷兰人帮忙原城。但是荷兰人也没有多少大炮,攻击同样的不给力,一番折腾之后仍然没有什么实际效果。
  别看荷兰人也是信天主教的,但他们动起手来也一点不会客气。
  看到这个,大伙是不是有些眼熟。没错”这几乎就是中国太平天国起义的前奏。当年”欧美列强照样是帮助鞑,一点儿也没有考虑什么香火之情。
  然而”由于围城,粮食缺乏”义军战斗力大大下降。1638年2月28日,幕府军动十余万军队对义军起总攻击,因饥饿力衰,义军大败,原城。天草四郎及其属下全部义军战死。岛原、天草农民起义宣告失败。
  岛原之乱结束后,幕府的各藩也受到了严厉的处罚,松仓家的当主被判斩之刑,天草领的领主寺泽高坚被减封,后来在江户狂自杀。
  岛原之乱的失败,是天主教后一次在日本中世的历史舞台上出现。天草四郎领导的起义军,依靠着狂热的信仰,可以用不到一万五千人的兵力抵挡十余万人的幕府军队近一年”可见一支被宗教洗脑之后的军队的坚定性。
  正是因为这样,天主教被幕府加的敌视,打击力度进一步加大。
  此后,尖主教从此一蹶不振,对于天主教的信仰完全转入地下”人数也非常少。自1549年以来传入日本的天主教几乎消失,历时仅仅不到9年。直到明治维时期,天主教重开始抬头。
  ”,
  天主教在日本扑街的原因有很多,分析起来主要哼哼三点,其实都是他们自找的。
  其一,天主教这种一神教”有着极强的排他性,他们在传教过程中,所表现出来的对日本神道教、佛教,以及儒家思想的反对和藐视,也是自古以“神国“自尊,深受儒家思想影响的德川统治者所不能容忍的,这是对积淀已久的日本传统文化的挑战,自然会引起日本统治者强烈反感和抵制。
  此外,天主教还反对日本社会中的一夫多妻制和蓄妾行为,反对堕胎、切腹、贩卖人口等。天主教的此些伦理思想都是直接地、正面地与日本传统伦理道*德思想相对立,相冲突,两者之间的矛盾是不可调和的。
  其二,天主传教规模的扩展,信徒的激增,引起幕府的恐慌。1581年,日本全国信徒称有15万人。到17世纪初”日本全国的天主教徒已激增至75万人之多”天主教已深入民间,遍布日本各地。传教士通过把信徒组织起来,编成讲、组进行有计划、有组织的传教活动。此种传教行为使德川幕府深感不安,深恐这些天主教徒被丰臣秀吉的遗族
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