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神仙思想，由来已有，根源其实并不在道家，而在于上古神脉。所以一开始，神道和仙道根本是二个根源。前者源于是神被，后者是源于道家。
所谓神道，就是是指神裔获得祖神赐予或者修炼而飞升，回归神庭的方法。这也是早的不朽之道。
后来，因为道家思想的出现，不朽之道又多了一条。道家思想其实并不是老明的，它早来源于《易经》。《易经》基本的耍素为阴阳概念，以阴阳概念来描述万物的演化，说明了周天循环之道。
而后，老所著《道德经》。又进一步将易经阴阳相对循环之理。提升到天地之根的高度。同时对道家思想进行了整理和提纯。这二本合起来，是古典道家总纲。有了这两本经典，就形成了真正的道家。
只不过，在这个。时候的“仙”其实还不能算真正的“仙”因为这个时候的“仙”其实也是一种“神”因为它注重的也是如何去激活神血，终飞升神国。这和后世的“仙”是二回事。
但是随着时间的推移，从“绝地天通”开始，到商周时期，神裔的伟力渐渐消退，早的神道以及原始仙道也就逐渐不能使用。因此到了春秋战国时，原始神道渐渐融和了仙道思想，形成了第二个阶段的
“方仙道”
其实“方仙道”和道家的关系并不大。“方仙道”核心思想就是通过鬼神，追求长生求仙。其所谓“方”指不死的神方，所谓“仙”指长生不死的神仙。而“方”的根本思想。是来自于上古神明，是祖神赐予。所以这个时候“仙”其实也不能算真正的“仙”一购兴盛期为战国后期。其代表人物有宋毋忌、正伯侨、心湘、卢生、李少君、李少翁、杂大、公孙卿等。方仙道的方法主要是通过各种“方。”制造外丹服食，激神血而成神，这蓄动一直延续到汉末仍很活跃。
这种“丹。就是“”和以后出现的“仙丹。不是一回事。当然这种方法不是道家正统。
只不过，随着神血的逐渐稀薄。用外丹激神血的方法也逐渐不能用了。而且这种方法非常危险。因为那种“神丹”对于凡人来说，完全就是剧毒。不但对神而浓度有要求，重要的还要看人品，如果人品不好，即使是根正苗红的神裔，吃下去也只有死路一条。
成神没门，成尸体到是没有问题。
因为成功率实在太低，而且动不动就要命。所以，神道渐渐的消失在历史长河中。而手段温和的仙道就逐渐展起来了。
不过，神道虽然消失了，但“服丹”这种方法却并没有消失，它不但被后世的仙道吸收、改良，甚至在民间也流传开来。
而随着灵气的枯竭，仙道也逐渐衰落。但“服丹”这种方法却顽强的传到了现在。事实上，后世的“五石散。等副作用极强的矿物类药物，就是“神丹”的残余。
不过，神道真正的消失，却是和道教有关。注意，道教不等于道家。也不等于仙道。
道教和一般人影响中的恰恰相反，它开始并不是一个和平的宗教。而是一个。极度暴力的团体。
道教的创始人是张道陵，他本名张陵。是东汉沛国丰邑人。据说是汉初张良的八世孙，是不是真的只有天知道。他曾经担任过巴郡江州令，后来弃官归隐。后来到了云锦山今龙虎山炼丹，据说三年炼丹而龙虎见，所以这山就叫做“龙虎山”。
他也就在龙虎山创立了道教。但是一开始，他的传道工作非常的仆街。民间根本不买他的账。因为在当时，整今天下特别是中原核心地区。信仰的都是古神或祖神，道教完全无法立足，张大大根本忽悠不了人。
当然，张大大是个聪明人，看到中原混不出头，他就改变路线，去支援边疆去了。
所以道书上说：“闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。并以汉安元年感太上授以正一盟威之道，创立了道教，立二十四治。以祭酒分领，符水治病，百姓奉之为师。”
道教要想兴起，先就必须对付原本占统治地位的古神体系。而在当时，蜀中的神道势力算是相对薄弱的。所以道教就先在这里建立了根据地，并重建立了的天庭和神系。
张大大建立班底之后，就开始讨伐蜀中的大批鬼神。不服者杀，服者降之，永受盟约驱使，这在历史上。称之“伐山破庙”。当时甚至把祖先也视为鬼，或者诛杀，或者降服。
当然，他们当时清理的都不能算是真正的神，多就是地抿级别的。
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到了后面，就是道教的分支太平道造反了，这就是黄巾之乱。张角的思想比张道陵加极端，张道陵只是为了抢夺神权，但张角却连世俗权力也要掌握，他要建立“地上神国”
如果换一个时代，他可能会成功，但他命不好，遇到的却是武力强横的汉朝。所以他后悲剧了。太平道也被汉军轰杀至渣。张道陵这一派则是通过迅和太平道刑清界限，算保留了下来。
不过，经此一役后，道教的大佬们也算明白了，和政府对抗是没有好下场的。从此放弃了对世俗的争夺。转为专心经营神权。呃，后面的孙恩还闹过一次，规模也很大。当然也仆街了。
不过，道教和古神的战争，终结果却是两败俱伤，谁也没干掉谁。神道虽然处于下风，但道教也不好受。所以，后反倒便宜了佛教的那帮家伙。
当然神道的衰落，也是和“绝地天通。有关，因为神血的日渐稀薄。古神的威能逐渐消退，无法在世间具现。这会让道教冒起来如果在上古，道教根本出不了头。
“司命尊者，或并是来自神道！当然，我并不能确定”太岁说道。”
防：本章部分内容，引用了荆柯守教主大人的《道教早期历史》。
第二集 不知晋唐无论宋明 第79章 神道和仙道（上）
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无论神道还是仙道，终的目的都是成就不朽。而各种法术神通，不过是追求不朽期间产生的副产品，或者是用于成就不朽的手段，而并非目的。
除了法术神通之外，神道和仙道都有自己特有的各种工具器材。也就是诸如法宝之类的玩意儿。另外，也还有些稀奇古怪，无法归类的东西。
按照太岁的看法，它认为司命就是属于后的那种，稀奇古怪。无法归类的东西。
苏择等人都是修真者。对于仙道自然是比较熟悉，但对于神道就很陌生了。而那两个法宝虽然比他们知道得多，但对于神道当中一些隐秘的东西，也不是太清楚。
所以它们也不能判定司命到底是什么，反正司命大爷绝对不是什么法宝，不是什么仙灵，也不太像神抿。哪里有这么懵懂无知的神概啊？
在世人眼里，仙道已经是相当神秘的东西了，但是相对于神道而言，仙道就不算什么了。
因为神道加的神秘！
因为神道基本上在春秋战国时代就开始衰落，而在汉朝之后，就没怎么出现了。除了因为消失的年代太久。还有就是它涉及到了“神圣血统”这种非常飘渺的东西。
虽然以神道的观点看来，凡是炎黄贵胄都是神裔。但到底谁的血脉能被激活，就只有天知道了。这完全是考验人品的事情。反正从已知的资料看来，他可能是帝王诸侯，可能是高门公卿，可能是寒门士。也可能是市井平民，，
而且这个，所谓的“神圣血统。的浓度该如何检验，也是个问题。别说普通人不知道，仙道的人也不知道，就算玩神道的，自己也搞不清楚。当然。如果真的可以搞清楚，神道也就不会衰落了。
可能很多现代人会奇怪，为什么说炎黄孙是神裔？这不是自大吗？
但其实际上。这和“神圣血统。并不少见，也不是中国的专利。世界上很多地区。都有类似的传说。比如古希腊的“黄金人类。就是神裔。此外。古罗马、古埃及、古巴比伦、古北欧、古美洲、古波斯、古印度等地。都有类似的传说，当地的人们都认为自己是神裔。当然。他们当中有些地区，认为“神圣血统。只限于高层拥有，底层的屁民死老百姓们，是没有这个荣耀的。
不过，对于“神裔。的传说。各地都是大同小异。凡是血统极其浓郁的神裔，都具有越常人的能力。或是力大无穷，或是寿命极长，或者拥有各种能力，而且都非常的聪明，智力极高。
比如历史上的辛也就是商纣，据说他“天资聪颖，闻见甚敏；稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚粱易柱之力。”还能“生裂虎豹”。这怎么看。都不像是一个人类能做到的。
如果换一个开国君主，还能用夸张赞美来质疑这种记载的真实性。但按照商纣在历史的名声，后世的史书是太可能这么赞美他的，能不抹黑都算是有良心了，所以这些记载应该比较可信。
虽然现在还不能确定司命的真正身份，不过法宝们对神道的描述，确实让苏择联想到了异界的大汉帝国。
那里的人民寿命极长，达到了惊人的劲年！和那些精灵差不多。
而且，据了解，这种劝年寿命，在大汉帝国是常态，并不是因为修炼的结果。如果是一些大奥术师，寿命起码还能翻一倍以上。具有这种寿命的，只有在各地的神话传说中的神裔们有。
而那些传说中的尸解仙就夸张了，七八百岁的根本不值一提。连千年老怪物都不稀奇。反正苏择还没听说过。那个尸解仙是自然死亡的。要知道，大汉帝国已经立国过心年了！
重要的是，那里有真神存在！
能够显示，威能可以在世间具现的神抿！！
苏择现在怀疑，神道虽然在地球消失了，但却因为某些未知原因，反而在异界的大汉帝国扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道。”而大汉帝国的修行者，走的就是“神道。了。
当然。无论神道还是仙道，其中都是分了三六九等的，修道有先后之序，得道也有高下之分，所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同，终得到的业位也不一样。
仙道的分等方式有很多
早期道教经典《太平经》就将仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也
而晋代葛洪的《抱朴内篇论仙》引《仙经》，则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚。谓之天仙；中士游于名山。谓之地仙；下士先死后锐，谓之尸解仙
晋粱陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出，将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
到了宋朝，张君房《云笈七签三洞宗元》中则将神仙分为九品。称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
不过，流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等
即：“法有三乘者小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
其实，从这些戈分也可以看出“神道。的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神。放在“仙。之上。而晋代之后，随着神道的消仁。“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神。压倒底下去了。
所谓“仙有五等”的说法。也是目前修真圈流行的。
其中差的“鬼仙”其特征就是：“阴中脱，神象不明，鬼关无姓。三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已又称：“修持之人，不悟大道，而欲成，形如槁木心若紫灰。神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙。其实鬼也。”
从修炼角度上看。鬼仙为修炼之下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是**毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈继续修证。
而上一级的“人仙”就是：“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交。形质且固。八邪之疲不能