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主张练兵要先练心，〃练兵之法莫先练心，人心齐一，则百万之众即一人之身。将知兵，兵知将，如子弟之卫父兄，人手之捍头目，而常胜在我矣。〃（第十三卷《辑教兵说》）
在赏罚方面，主张慎用赏罚，〃赏功之典所以彰国恩，所以振士气，赐予之际不可以不慎也。〃（第十二卷《辑赏功说》）要使赏罚确实能达到〃赏一人而有功者劝；罚一人而有罪者惩〃的目的。所以极力反对〃僭施〃、〃吝予〃，更反对赏无功之辈，罚无罪之人。
在战法的运用方面，他继承了古代传统的优秀军事思想，并有所发挥，提倡活用古法，反对生搬硬套。认为〃战以隐微为胜，夫既谓之隐微，则其法不在行列，不在金鼓，不在赏罚之劝惩，而因敌制胜，变化无穷，故在为将者以心运之而已矣。〃（第二十卷《辑叙战说》）并形象地指出：〃尔若必欲循法而后战，何异按谱而对弈，谱不可以尽弈之变，法不可以尽战之奇。善出奇者，无穷仰天地。〃（第二十卷《辑百战说》）对于古代阵法，他认为随着时代的变化，阵法也必然随之而改变，〃古今沿革不同，有一代之兵戎，则有一代之阵法。〃（第三十五卷《辑阵图说》）如果〃制阵而泥法〃，那么〃法存而阵愈离〃（第三十五卷《辑阵图说》）。所以，他又指出，〃今考阵法，亦多杜撰，无关决胜似宜有所去取其去其取在为将者因时变化，慎毋拘拘于成法为哉。〃（第三十三卷《辑阵图说》）对古代阵法推崇诸葛亮八阵，认为八阵〃最妙为游兵。八阵其四时也，游兵其闰也。其间变化若循环无端，不过触处为首一言以尽其变。〃〃阵法不拘方园曲直，唯能触处为首。〃（第三十四卷《辑阵图说》）
王鸣鹤站在封建统治者的立场上，注意到了人民群众的强大力量对封建统治者的威胁，指出〃一夫作难，遂足以倾危王室，可惧哉。〃（第二十六卷《辑遇盗说》）所以，他规劝统治者为了长远利益，要体察民情，仁爱人民，〃惟民是保，而利于上。〃（第三十二卷《辑医药说》）所以，他在解说〃攘外安内〃时，对〃安内〃的解释着重在减轻人民的负担上面，〃安内者，省刑罚，薄税敛，使民入孝出弟以敬其长上。〃（第二十二卷《辑夷情说》）这种观点，在当时具有一定的进步意义。
《登坛必究》中也辑录了许多阴阳占侯，奇门遁甲，太乙六壬之类的内容，其中有可资参考者，如天文星图等，但多为迷信诡诞之说。对这部分内容撰者有所说明，如《凡例》中指出：〃天文及阵法内有无裨实用者，姑悉存之以备参考。其间可信与否，智者能辩之。一或删削，恐好事者疑为未备，妄增奇异，愈繁愈诡，徒乱耳目。〃《登坛必究》是明代末期一部重要的兵书，它联系实际，抨击时弊，内容丰富，探源求全，对研究中国古代军事史和军事学术史有一定参考价值。
《登坛必究》初刻于明万历二十七年（１５９９年），到清代又进行了翻刻，流传较广，影响较大。
第六节兵录
何汝宾撰。何汝宾，字寅之，一作仲升，吴郡（今苏州）人，《明史》无传。据《吴县志》记载：〃汝宾字寅之，苏州卫世袭指挥。天启二年调昌国参将，行伍用命，扑洪宇于石浦，覆林洪于近洋，蹙林淑舟，踣张一老，所至奏捷。喜文翰，尝辑《舟山志》。迁广东都督签事。〃魏浣初于明崇祯五年（１６３２年）写的序称：〃仲升何公世勋之裔，少即为子威（引者按：子威即刘凤，嘉靖进士，官至河南按察佥事）刘先生所器重，该通经史，慨然有封狼居胥意，手辑《兵录》，聚米画而指掌绘，不啻书生白朴而尤刻励砥廉节，所至驭军严而有恩，未尝牟一毫利，稽一日赏。〃何汝宾出身将门，受家庭影响，少年习武，于兵书无所不窥，积累了较丰富的军事资料。他在本书自序中说：〃家居无聊，披阅古今兵法，意简练揣摩〃，〃总括群书，钩其玄要，而间附以己意，采辑成帙，题曰：《兵录》。〃自序时间为明万历三十四年（１６０６年），本书亦当成书于这一年。这为他以后的军事成就奠定了较坚实的理论基础。
《兵录》十四卷，约二十五万字，附图四百八十四幅。其卷目如下：
卷之一：论将总说、选士总说、编伍总说。
卷之二：教练总说。
卷之三：射法总说、鸟铳总说、弩箭总说、牌艺总说、狼筅总说、长枪总说、镗钯总说、拳法总说。
卷之四：棍法总说、较艺总说。
卷之五：阵法总说、旌旗总说。
卷之六：器械总说、军行总说。
卷之七：安营总说。
卷之八：守御总说。
卷之九：攻战总说（战略、临阵、战法、攻城）。
卷之十：水攻总说（平时整饬、遇警临敌、舟慎行泊、水攻用火、师行渡水、水攻城寨、战船说、兵船束伍、制蓬索药）。
卷之十一：火攻总说（火攻要法、火攻药性、提硝法、提磺法、火药方、火攻杂说）。
卷之十二：制器练铁法。
卷之十三：西洋火攻神器说、医药总说。
卷之十四：地利总说、天时总说。
《兵录》是一部辑录体综合性兵书，其资料来源，一半采自《武经总要》，一半采辑明代新材料，如赵士桢之神器，西洋之火器，戚继光之练兵书等。全书内容比较丰富，包括将帅修养、士卒选拔、部队编成、训练、阵法、技艺、兵器和军械的制造与使用、行军宿营、防御攻战、军队医疗、地利天时等。书中对许多军事问题都进行了概括归纳，如在作战方面，概括出了因地设险八法、诱骑之术四法（见卷八《安营总说》）等。
《兵录》的军事思想也较丰富。作者在自序中称，于〃总括群书，钩其玄要〃的同时，亦〃间附以己意〃，但书中并未说明哪些是作者的议论，所以只能就全书的内容简单介绍一下书中所包含的主要军事思想。在军队建设方面，重视将帅的作用和修养，全书以《论将总说》开篇，认为〃将得人兵强国昌，将不得人兵弱国亡。〃（卷一《论将总说》）所以，对将帅的素质和道德修养提出了很高的要求，主张将帅要具有广博的知识，精通天、地、人之理，要明义理，通古今，提出〃于古今名将传中细玩其胜败得失之机，人品心术之分，取其所长，弃其所短，以古为鉴，以贤为师，诗书礼乐夙讲于平昔，方略韬钤根究于暇间，如此，则胸中之甲兵素具，阃外之机宜熟审，一旦用之必安详闲，老成持重，不致仓皇失律，以误人国矣。〃（卷一《论将总说》）还提出主将要习技艺，而且要掌握军队中所使用的各种技艺，这样才能平时教练士卒，战时带头冲锋陷阵。主张将帅要树立远大志向和无畏的精神，〃将贵立志，志立则气锐胆壮而无惧。〃（卷一《论将总说》）要关心爱护部属士众，以三军之心为心，达到上下一心，〃善御众者，必有以结其心，同其劳苦，恤其饥寒，使惠爱德泽感人于肺腑之内。夫然后发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死耳。〃（卷一《论将总说》）提出将帅要有将德，〃为将者，贵有将材，尤贵有将德。〃（卷一《论将总说》）主张将帅要清廉，反对〃科敛剥削〃，以肥私囊，〃苟剥削以肥身家，侵渔以归私囊，必致于失人心，败国事，是故武臣不爱钱，乃能不惜死。〃（卷一《论将总说》）将帅〃要当仁厚谦虚，临阵不可妄杀，有功不可自伐。〃（卷一《论将总说》）将帅要〃能捐躯尽瘁，不计成败利纯，以徇国家之用。〃（卷一《论将总说》）还提出将帅要能集思广益，〃主将必集思广益而后可以制胜，何者？一己之见有限，众人之智无穷。〃（卷一《论将总说》）重视士卒的选拔和使用，主张就地招募士兵和选拔精兵，〃远募不如近募，募多不如募精二语，可为选士要诀。〃（卷一《选士总说》）关于选士的标准，提出：〃市井游猾之人不可用，花枪花刀之艺不可用，年逾四十者不可用，偏见执拗者不可用，好为大言者不可用，面白胆小者不可用，衙门积年放刁玩法之人不可用；惟臂力强壮，狼食筋粗，目有精神，貌类朴实，身体便捷，而年又在三十上下者方可入选；至于乡野诚实之人，黑大粗壮，皮肉坚实，有土作之色，此为第一等。〃（卷一《选士总说》）对于士卒的使用提出要因人而异，〃人性不同，各尽所长。故曰：良匠无遗材，良将无遗士，要在选而用之，务令其能与任使称耳。〃（卷一《选士总说》）并具体提出：〃主将用人在随材而器使之。
是以善抚恤者，勿使战斗，虑其爱人而无勇也；善保守者，勿使进攻，虑其胆怯逗留也；多疑者，勿与之决事，虑其犹豫少断也；多勇者，勿与谋敌，虑其轻率也。能随人才之长短而用之，则无偾事矣。〃（卷一《选士总说》）重视军队的训练，认为〃天下之事非教无成〃，〃武欲胜敌，必先练兵；置兵不能练则兵为徒设〃，〃故选士要矣，教练急焉。〃（卷二《教练总说》）强调平日的养成训练，认为〃主将用兵其胜也，不胜于胜之日而在平日；其败也，不败于败之日而亦在平日。〃（卷一《论将总说》）苟非教之于平素，可用之于临事乎？〃〃惟能教练于平素，乃能辩记于临阵。〃（卷二《教练总说》）主张兵、将同练，〃兵固要练，将亦要练。〃（卷二《教练总说》）
强调练为战，认为〃练兵不可用，则练为虚文。〃（卷二《教练总说》）提出适应新的形势，改革旧的训练方法，指出：〃必须革去旧时一切套子，以实心行实事，督率众兵各精一艺。（卷二《教练总说》）
在作战指导方面，强调了解敌我情况，比较敌我短长，指出：〃夫古之善用兵者，必要知彼知己，诚使于未战之先，平气而虚心，料彼将吏孰与己和，主客孰与己逸，甲胄孰与己坚，器械孰与己利，教练孰与己精，形势孰与己险，城堡孰与己固，骑畜孰与己多，粮储孰与己广，工巧孰与己能，资货孰与己富，秣饲孰与己丰，以此揣之，不待两军相交而胜负已判然矣。〃（卷九《攻战总说》）对于进攻，主张〃攻其所必守与其所必救〃，最好的办法是〃不攻而图〃。强调作战要善于因衅，所谓〃衅〃，就是瑕隙。认为〃善用兵者，惟因衅而已。衅应于我者谓之机，见于彼者谓之隙。决在我之机，投在彼之隙，敌虽智者，将败亡之不继矣。〃（卷九《攻战总说》）并将衅分为天衅和人衅两种，天衅归纳为十二种：淫雨、久雪、暴风、大雹、星变、妖祥、暴水、火灾、雷击、旱魃、人疫、马瘟。人衅归纳为十六种、移营、涉水、分兵、易将、绝粮、未合、阵乱、兵疲、令杂、主疑、惊畏、将骄、得间、下离、内变、失险。对于防御，主张以战为守，反对关门死守。认为〃善守者，守于外；不善守者，守于内。当贼入寇，直于四郊险要处扎野营，修野战以待之。〃（卷八《守御总说》）重视远距离侦察，认为〃预备全在远侦，远侦之法在设伏。〃（卷八《守御总说》）
在对待古代兵法的学习和运用方面，本书有其独立见解，认为〃不滞于法而实不离夫法也。〃（卷一《论将总说》并以下棋作比喻，说明学习兵法的重要性，〃将之于兵法，犹奕者之于谱也。奕者必熟览其谱，而后可以应变制胜。未有将不习法而辄能开合变化运用无穷者。〃（卷一《论将总说》）还对所谓不学兵法而成功的霍去病等人进行了评论，〃古人霍骠姚、张南阳、岳武穆皆谓不用兵法而能立功当代，岂真废法哉！盖得夫法之精而用之也。〃（卷一《论将总说》）指出，他们就好象楼子和尚听歌便悟妙明真性，张旭观公孙大娘舞剑便悟草圣真传一样，早已领悟到兵法的精妙之处。
《兵录》也包含有一些朴素的辩证法观点，如〃佚而犹劳〃、〃害中之利〃，认为，〃凡与敌战，不可恃胜而放佚，当益加严励以待敌，佚而犹劳。〃〃若彼胜我负，未可畏怯，须思害中之利，当整励器械，激扬士卒，侯彼懈怠而击之，则胜。〃（卷九《攻战总说》）它还用〃物极则返〃的辩证观点，解释〃穷寇勿迫〃的作战原则，指出〃凡战，如我众敌寡，敌必畏我军势不战而遁，慎勿追之，盖物极则返也。宜整兵缓追，则胜。〃（卷九《攻战总说》）
《兵录》辑录的资料比较丰富，尤其是明代以来西洋传来的火器资料，有一定参考价值。书中有一些值得借鉴的思想，但也有一些明显的封建糟粕，如愚兵思想，〃惟士愚而后可与之皆死〃（卷一《选士总说》）又如迷信思想，在《水攻总说》中说，〃及见龙王神庙，不可放炮吹打、呐喊，或有警