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邢菊不好意思，要带常静过去，荣飞制止了，知道邢菊也没出过什么门，旅行的经验不足。自新世纪股权之争后，荣飞感到妻姐一直注意修复关系，其实也没什么可修复的，事情过了就想开了。可是亲戚（包括家人）之间的矛盾十之**于经济纠纷，邢菊或许存了内疚之意也说不准。当初自己是比较在意新世纪电器的股权，真正的原因是对他们一系列的产品很有兴趣，希望如明华服装一样做大做强。现在和自己真的没什么关系了。
看看时间还早，荣飞决定和邢芳再待一会儿，等鹏鹏睡着后再走，四岁的鹏鹏却很兴奋，不停地吃着邢菊在车站买的零食，毫无睡意。
常静已经念高一了，这个假期还不算紧张，或许是高中时期的最后一次旅游了。高二肯定要补课的，一直到高考结束怕是没有时间。所以听说了这次旅游非要跟着来。
常静已经在文理分科中选择了文科，上车后就聊起了南京和苏州，数着这两座旅游名城的名胜。最近她正在看《鹿鼎记》，包里还带了两卷，说到了主人公的故乡扬州，可惜不在姨夫的旅游计划之内。
“腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”常静对的扬州很是神往。
“那是金庸书不细，或者没有历史地理的知识。你念的诗里的扬州跟韦小宝生活的扬州不是一个地方。”荣飞纠正道。
“怎么会？”邢芳和常静同时问。
“一般人都不懂历史地理的。这个名词专指研究历史上的地理问题。历史上的地名和今天的很多不一样，一些地名已经消失了，但地方还在。另一些则变化了，正如唐诗里的扬州指的正是明早我们到的南京。汉武帝置十三刺史部，九个刺史部采用上古九州之名。扬州的辖境相当于安徽的淮河一带及江南的江西、浙江、福建等地。却不包括今天的扬州。在隋灭陈之前，扬州的治所正是今天的南京。”
“完蛋了，我一直给学生错误的知识。”邢芳懊恼道。
“这些东西是专业人员研究的，讲错不是大问题。瘦西湖，二十四桥以及“扬州十日’的故事确实在扬州，但杜牧诗文中的扬州却是南京。”
“姨夫你懂得真多。”
“你念了文科，最好买一套谭其骧先生主编的《中国历史地图册》，谭先生是历史地理的权威，在这册上费尽了心血。学历史时对照看看，很有意思的。”
“我回去一定买一套。”常静道。
看看时间不早，与邢芳回到自己的车厢，躺在上铺，开着灯看了一会儿书，关了灯想早些睡，但思绪纷乱，睡意全无。总在那个伴随自己十年的长梦里徜徉。荣飞相信自己真的有过另外一段生命了，但如何解释这个难以对人言的怪事却找不到方。一段时间他很是看了些相对论之类的书，老实说，根本看不懂，是时光倒流吗？什么情况下才出现呢？有时候也只将它当做一个长梦，提醒自己不要重蹈覆辙。
无论如何，自己至少不必像梦境里总是经济拮据了。那次带妻子去南京和苏州，挤的是硬板，只买了一张票，轮换着坐，晚上邢芳照顾自己，自己竟然睡到天亮方醒。荣飞探头看看下铺的邢芳，见她脸朝里已经睡稳了。
之前出差总有人负责财务问题，根本不要他这个董事长操心。这次却要自己张罗了。为花钱方便，隆月让办公室给自己办了好几张信用卡，金穗，龙卡，牡丹，还有万事通。将他的皮夹子里塞了个满满当当。
人的地位高了后自理能力就会退化，荣飞一直提醒自己曾经是个穷孩子。胡思乱想间，在车轮有节奏的咣当声中，荣飞进入了沉沉的睡眠。
早晨七时整，列车正点到南京。天气阴着，飘着点毛毛雨，倒是气候凉爽，南京是长江三大火炉之一，荣飞没少跟邢芳她们宣传南京的炎热，但今天的天气其实不错，很适合旅游。
出站后要了两辆出租车，带他们到市中心新街口一带找旅馆。当不计费用的情况下诏旅馆很容易，司机直接将他们拉至新街口附近一流的酒店——金陵饭店。
梦境里与邢芳是住在南理工附近的，但在新街口一带逛过商店，面对琳琅满目的商品，可惜自己囊中羞涩。感谢梦境吧，自己总算可以一掷千金了。荣飞没有犹豫，直接要了两套豪华套房。
在二楼的餐厅用过早餐，荣飞换上旅游鞋，商量去哪儿玩。
南京是国内一流的旅游城市，六朝古都，值得一看的名胜极多。如果从容游玩，至少需要一周的时间吧。但和荣氏方面已经约好了见面的时间，在南京的时间也就被锁死了。时间不能超过三天。
除了荣飞，另外两个成年女人对南京一无所知，只有听荣飞的份儿了。这样，饭后在酒店外的小铺子里买了几卷柯达胶片，打车去了中山陵。刚才还心喜天公作美，结果去中山陵的时候雨便下大了，伴着狂风，邢菊对中山陵没有兴趣，望着雨幕中望不到顶的台阶打了退堂鼓，声明她不上去了，带着鹏鹏留在了山底避雨。
荣飞买了四把雨伞，脖子里吊着莱卡，带了邢芳、常静和甜甜冒雨登山。游人寥寥，新买的雨伞的质量也差，没几分钟就被狂风吹散了架。上到山顶，四个人的衣服全湿了。
常静和甜甜浑身发冷，发现心目中憧憬的旅游其实没有那么美妙。
“一个陵墓有啥看头呢？”常静裹紧他的运动服，对邢芳嘟囔。然后惊讶地见荣飞恭敬地对孙中山的坐像三鞠躬。
给这位策动推翻满清的伟人鞠躬后，荣飞步出大殿，在台阶处凝望着雨幕中的苍茫古都深思。
“姨夫，我发现你对孙中山很尊敬呢。”常静凑过来说。
常静的话荣飞听得很清楚，“旅游大致分两类，一类是欣赏自然风光，另一类是凭吊古迹。中山陵当然属于后者，孙中山去世至今不过七十年光景，还算是现代人吧。他最大的绩是领导推翻了满清帝国，终结了二千余年的封建制度。”
“可我觉得清朝挺不错呢。”
“你是看小说看的。不过和你持同一观点的学着不在少数，真不知他们的学问是怎么做的。中国的历史很长，但黄金岁月都是在封建制度的统治下。这是非常丑陋的社会制度，它扭曲了人的心灵，扼杀了人的创造性，将人变成了奴隶。假如出现个把不愿做奴隶而想做人的人，必将遭到严酷的封杀。封建制度下，社会的任务就是制造着一代代的奴隶。说实话，我越看史书越恶心，简直就是他**的在绕圈子，一点意思没有。中山先生推翻封建建立民国是中国历史上伟大的进步，终于突破了那个令人厌恶的丑陋的圈子，我当然尊敬他了。虽然他缺少枭雄的手段，而那种手段是在当时必须的素质。”
“别在孩子面前说粗话。”邢芳刚才一直没有插话，只是静静地听。确实发现荣飞最近很少看史书了，购置的明史基本上没看。
“康熙是个好皇帝。”常静突然蹦出一句。
荣飞看着常静，女孩身高快赶上邢芳了，“我尊重你自己的观点，但我不赞成你的观点。常静，如果你学了历史系，应该有自己研究历史的视角。比如，刚才在山底和现在在山顶看到的景色便截然不同。这就是视角。就封建制度而言，康熙可能是个好皇帝，如果就历史发展的趋势而言，他不过是在倒行逆施。”雨依然下的很大，四把雨伞坏掉了二把，只能等雨小一些再下山。荣飞将自己湿漉漉的外套脱下来披在甜甜身上。
“不，康熙皇帝很重视科学的。他请了洋人学习数学和天文，会好几种语言”
“你说的是个人行为。他是皇帝，就应该履行他的职务行为。但他没有，他不允许他的国民学习四书五经之外的东西。而你知道，四书五经更多的是充当了巩固统治的工具。”
“老师说，不能用现在的眼光去看待古人”常静不服气姨夫的论断。
荣飞觉着跟常静讨论还是有些意思，“你们老师说的不错。是应该用历史唯物主义的方研究历史。但评价古人，却要以对历史发展的贡献来看问题。否则怎么会有对错？有进步？自秦始皇大一统，除掉中山先生，自陈胜吴广起，王朝更迭不剩枚数，那些一世之雄不过是抱着取而代之的目的而已。只有中山先生创立民国，推行五权分立，才有了与封建王朝完全不同的内涵。比如朱元璋，”荣飞一指明孝陵方向，“明代的开国帝王就长睡在那儿，且不说此人是历史上屈指可数的残暴君王，为巩固其朱家的政权，将开国臣剪除殆尽。就说朱洪武以区区一介淮右布衣起兵，驱逐鞑虏，恢复汉人的统治，说起来也是条汉子。但他不过是将人民从蒙古人的奴隶变成了他的奴隶而已，等你有时间研究朱元璋的政策就明白我说的不假了。明代的开国气象或许好于民国肇始的军阀割据的混乱，但二者的意义完全不同。”
“明孝陵就在旁边吧？我们去不去？”邢芳插了句话。
“不去。”明孝陵就在中山陵不远，想起朱元璋，荣飞有说不出的厌恶。如果说自己有信仰，那就是民主和科学，对于封建帝王，荣飞根本没有朝拜的念头。
等到雨小了些，四人下山。午饭就在中山陵下一家小店吃小笼包，小店卫生不好，但包子的味道却着实不错。典型的价廉物美。
下午终于止了雨，天气极为凉爽。找家商店买了衣服，在更衣室换下大家身上潮乎乎的衣衫，邢菊没有经验，脚下还是皮凉鞋，邢芳给她买了旅游鞋。
接下来的时间，荣飞带他们游玩了莫愁湖，玄武湖、夫子庙、鸡鸣寺等景点。没有不需要雇导游，荣飞就是出色的导游，几乎所有的景点都可以信手拈来一段动人的典故。让邢芳等人玩的兴致勃勃。尤其是夫子庙的夜景，璀璨迷离，联想到秦淮河上
中午晚上都选择品尝南京的小吃，像牛肉锅贴，炒螺丝，梅花糕，素菜包，煲仔鱼丸，臭干炒芦蒿，蟹饼，小笼包，吃的大家连声叫好。
在酒店订了去苏州的火车票，离开南京的最后一个下午，荣飞带大家游览了雨花台。瞻仰了烈士纪念馆。
雨花台的出名或在梁武时期，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”或许正是立于雨花台上遥望苍茫烟雨中的南京的生动景观。真正使他名扬天下的不是曾国荃率吉字营与李秀成的太平军的血战，而是它民国时期成为著名的刑场，据说这个地方杀了十万人。对现代史极为感兴趣的荣飞自然想看看这个在文学作品中无数次出现的地名，印象最深的是的中篇小说，以孩子的视角观察那个血雨腥风的时代。隔了十余年印象仍极为深刻。
甜甜和常静对荣飞去看烈士纪念馆不解，只是对买了五颜六色的十几块雨花石雨花石感兴趣。
毕竟是成年人，邢菊和邢芳对陈列的烈士事迹深为感动。最小的烈士只有十六岁，完全是未成年人。
“怎么会这样”
“信仰。没有信仰，绝对不会面对死亡如此从容。这些烈士信仰的是**。他们就是为信仰而死的。
“你有信仰吗？”邢菊问荣飞。
“没有。”荣飞迟疑了一下。如果在十年前，他会说信仰**，但此时他不会讲了。
“空山老家有很多信教的人，最近听说还修了教堂。”空山那样贫困的地方也修起了教堂，基督教还真是强势啊。无疑基督教是西方世界的主流宗教，也是西方国家的信仰所宗。
哈格特、卡布诺及新来的还不甚熟悉的马塞洛都是基督徒，尤其是德国人哈格特的信仰极为虔诚，卡布诺就差的多。曾与哈格特探讨过基督教义，对西方科技如此昌明的情况下如何信仰上帝颇为不解。记得曾问哈格特先生，“上帝在哪儿？”哈格特指指自己的心口，用不熟练的汉语说，“上帝在这儿。”他当时虔诚的神态让荣飞感到震惊。
哈格特对他接触到的中国人没有信仰感到不可思议。人怎么能没有信仰呢？哈格特给荣飞普及了基督教义和与文艺复兴期同期而起的宗教改革及引发的成果，让他第一次感到了宗教力量的强大。
基督教是讲原罪的，人来到世间就是要赎罪。中世纪教会的严重**曾动摇了欧洲人的信仰，但按照教义，教会是上帝派驻人间的机构，信仰上帝表达对上帝的敬仰或祈祷上帝的帮助必须经过教会，因此教会掌握了极大的财富和权力。没有制约的权力必将产生**是条铁律，放诸四海而皆准。十六世纪欧洲的教会既是掌握世俗世界生死的机构，也是各种罪恶的渊薮。人们在对教会日益反感甚至厌恶的情况下，宗教改革�