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乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；
食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨
之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极
口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶
无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈
伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾
病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻
哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射
乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政
四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰
貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤
不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼
必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸
侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之
亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明
则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐
者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故
钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文
章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之
文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然后能兴礼乐也。论伦
无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之
制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所
以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，
非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地
下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；
秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居
鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类
聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。
地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之
以四时，爰之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎
地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者
天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以
赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其
舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大
章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤
世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行
象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因
为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；
有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章
德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘
者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼
乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之
诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，
然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生
者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽
俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面
而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，
蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制
於天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其
教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉
猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺
成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之
阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位
而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，
比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深
矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，
感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气
成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接
於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。
然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四
气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡
和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以
欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，
可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；
歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，
气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐
其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，
奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情
见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不
怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心
中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。
故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，
则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，
理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦
而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。
故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音
动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无
乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而
不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，
是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长
乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和
亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附
亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其
俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐
者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜
怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢
问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏
以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古，修身及家，平
均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，
獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所
问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，
此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大
定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其
德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其德
靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，
四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫
肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。
君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人
作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄
狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，
此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立