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颜氏家训-第47章

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〔一二〕赵曦明曰:“三国志袁绍传:‘以颜良为将军,攻刘延于白马。太祖救延,与良战,破,斩良。’”
〔一三〕赵曦明曰:“案:宋书颜延之传:尝领步兵校尉,未尝为将军。其子竣传云:‘竣字士逊。世祖践阼,以为侍中,迁左卫将军。丁忧,起为右将军。以所陈多不被纳,颇怀怨愤,免官。竣频启谢罪,幷乞性命,上愈怒,及竟陵王诞为逆,因此陷之于狱,赐死。’”钱大昕曰:“案:延之未尝以将兵颠覆,其子竣虽不善终,亦非由将兵之故,且与其父何与?后读宋书刘敬宣传:‘王恭起兵京口。以刘牢之为前锋,牢之至竹里,斩恭大将颜延。’乃悟此文颜延下衍一‘之’字。牢之事本在晋末,而见于宋书,故之推系之宋耳。或后来校书者,因延之为宋人,妄改‘晋’为‘宋’也。”
〔一四〕赵曦明曰:“汉武故事:‘颜驷,不知何许人,文帝时为郎,武帝辇过郎署,见驷庞眉皓发,问曰:“叟何时为郎?何其老也!”对曰:“臣文帝时为郎,文帝好文而臣好武;至景帝好美,而臣貌丑;陛下即位,好少,而臣已老,是以三世不遇。”上感其言,擢拜会稽都尉。’”器案:后汉书张衡传注、御览三八三、又七七四引汉武故事都云:“颜驷,江都人。”元和姓纂:“颜驷,江都人。”颜鲁公集世系谱序:“汉有异、肆、安乐。”疑“驷”即“肆”。胡本“驷”作“泗”,误。
〔一五〕赵曦明曰:“后汉书楚王英传:‘永平十三年,男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书,有逆谋。事下案验,废英,徙丹阳泾县,自杀。坐死徙者以千数。’”
〔一六〕徐鲲曰:“魏志张既传:‘是时,武威颜俊、张掖和鸾、酒泉黄华、西平曲演等,并举郡反,自号将军,更相攻击。俊遣使送母及子诣太祖为质求助。太祖问既,既曰:“俊等外假国威,内生傲悖,计定势足,后即反耳。今方事定蜀,且宜两存而斗之,犹卞庄子之刺虎,坐收其毙也。”太祖曰:“善。”岁余,鸾遂杀俊,武威王秘又杀鸾。’”案:此事通鉴系于汉献帝建安二十四年,刘盼遂亦引以为证。
〔一七〕器案:汉书杜钦传注:“衣冠,谓士大夫也。”文选奏弹王源集注:“钞曰:‘衣冠,谓簪缨人也。’”欧阳修撰王道卿制:“唐将相之后,能以勋名自继其家者,号称衣冠盛事。”胡三省通鉴三二注:“衣冠,当时士大夫及贵游子弟也。”
〔一八〕赵曦明曰:“身手,谓有勇力习武艺者,故杜少陵诗云:‘朔方健儿好身手。’”郝懿行曰:“案:身手未详所出,杜少陵诗云:‘朔方健儿好身手。’盖本于此。好身手犹言好拳勇欤?”
〔一九〕卢文弨曰:“羸,力追切。”
〔二0〕仰惟,卢文弨曰:“惟,思也。”
〔二一〕寘心,卢文弨曰:“寘犹息也。”
〔二二〕赵曦明曰:“列子说符篇:‘孔子之劲,能招国门之关,而不肯以力闻。’案:招与翘同,举也。”卢文弨曰:“此或孔子父叔梁纥事,见左氏襄十年传:‘偪阳人启门,诸侯之士门焉,县门发,郰人纥抉之以出门者。’后遂移之孔子。”器案:吕氏春秋慎大篇、淮南主术篇及道应篇、论衡效力篇,都以为孔子事,盖相传如此。
〔二三〕卢文弨曰:“王肃有圣证论,此语所本。”
〔二四〕列子杨朱篇:“行年六十,气干将衰。”卢文弨曰:“气力强干。”
〔二五〕礼记檀弓下:“仲尼曰:‘能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦可乎!’”
〔二六〕卢文弨曰:“微行,易为奸也。险服,如曼胡之缨、短后之衣是。”
〔二七〕腕,各本作“腕”,今从宋本。卢文弨曰:“说文:‘手腕也,杨雄曰:腕,握也。”从手●声,乌贯切。’”
国之兴亡,兵之胜败,博学所至,幸讨论之。入帷幄之中〔一〕,参庙堂之上〔二〕,不能为主尽规以谋社稷〔三〕,君子所耻也。然而每见文士,颇读兵书
〔四〕,微有经略。若居承平之世〔五〕,睥睨宫阃〔六〕,幸灾乐祸〔七〕,首为逆乱,诖误善良〔八〕;如在兵革之时,构扇〔九〕反复,纵横说诱〔一0〕,不识存亡,强相扶戴〔一一〕:此皆陷身灭族之本也。诫之哉!诫之哉!
〔一〕卢文弨曰:“汉书高帝纪:‘运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房。’”
〔二〕吕氏春秋召类篇:“修之于庙堂之上,而折冲乎千里之外。”
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“尽”作“画”。
〔四〕器案:颇与下句微对文,亦微少义。史记叔孙通传:“臣愿颇采古礼,与秦仪杂就之。”文选天监三年策秀才文:“九流七略,颇常观览。”李善注:“广雅:‘颇,少也。’”诸颇字义并同。
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本无“居”字,今从宋本。
〔六〕抱经堂校定本“阃”作“闱”,宋本及各本俱作“阃”,今据改。卢文弨曰:“睥睨,犹言占察,汉书窦田列传作‘辟倪’,亦作‘俾睨’、‘■睨’,并同,匹诣、研计二切。”
〔七〕左传僖公十四年:“庆郑曰:‘背施无亲,幸灾不仁。’”又庄公二十年:“今王子颓歌舞不倦,乐祸也。”
〔八〕卢文弨曰:“诖音卦,广雅:‘欺也。’”
〔九〕庾信哀江南赋:“桀黠构扇,凭陵畿甸。”
〔一0〕卢文弨曰:“纵,即容切,亦作从。横,户盲切。说,始芮切。”
〔一一〕卢文弨曰:“强,其两切。扶戴,谓推奉以为主也。”
习五兵〔一〕,便乘骑〔二〕,正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫,但不读书,即称武夫儿〔四〕,乃饭囊酒瓮也〔五〕。
〔一〕赵曦明曰:“周礼夏官司兵:‘掌五兵。’注:‘郑司农曰:“戈,殳,戟,酋矛,夷矛。”此车之五兵。步卒之五兵,则无夷矛,而有弓矢。’”
〔二〕宋本“乘骑”作“骑乘”。卢文弨曰:“骑,其寄切。”
〔三〕罗本、何本、文津本“正”作“止”,颜本、程本、胡本、朱本、黄本作“上”,宋本、傅本作“正”,今从之。
〔四〕宋本“即”下有“自”字。
〔五〕卢文弨曰:“金楼子立言篇:‘祢衡曰:“荀彧强可与言,余人皆酒瓮饭囊。”’”郑珍曰:“意林引抱朴子云:‘祢衡常云:“孔融、荀彧,强可与语,余人酒瓮饭囊。”’”器案:抱朴子外篇弹祢:“荀彧犹强可与语,过此以往,皆木梗泥偶,似人而无人气,皆酒瓮饭囊耳。”意林所引,盖即此文。论衡别通篇:“腹为饭坑,肠为酒囊。”义同。
养生第十五〔一〕
神仙之事,未可全诬;但性命在天,或难钟值〔二〕。人生居世,触途牵絷〔三〕:幼少〔四〕之日,既有供养之勤;成立之年,便增妻孥之累。衣食资须〔五〕,公私驱役〔六〕;而望遁迹山林,超然尘滓〔七〕,千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕,炉器所须,益非贫士所办〔一0〕。学如〔一一〕牛毛,成如麟角〔一二〕。华山之下,白骨如莽〔一三〕,何有可遂之理?考之内教,纵使得仙,终当有死,不能出世,不愿汝曹专精于此〔一四〕。若其爱养神明,调护气息
〔一五〕,慎节起卧,均适寒暄〔一六〕,禁忌食饮,
〔一七〕将饵药物〔一八〕,遂其所禀,不为夭折者,吾无间然〔一九〕。诸药饵法,不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二0〕,年七〔二一〕十余,目看细字〔二二〕,须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士,有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多〔二五〕,不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿,摇动欲落〔二七〕,饮食热冷〔二八〕,皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二九〕,早朝叩齿三百下为良;〔三0〕行之数日,即便平愈〔三一〕,今恒持之〔三二〕。此辈小术,无损于事,亦可修也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕,陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备,但须精审〔三六〕,不可轻脱
〔三七〕。近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕,不得节度,肠塞而死,为药所误者甚多〔四0〕。
〔一〕器案:文选嵇叔夜养生论注:“嵇喜为康传曰:‘康性好服食,常采御上药。以为神仙禀之自然,非绩学所致,至于导养得理,以尽性命,若安期、彭祖之伦,可以善求而得也。着养生篇。’”六朝人养生之说,大较如此。
〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作“钟值”,颜本、朱本作“相值”,程本、胡本、抱经堂本作“种植”。器案:归心篇云:“如以行善而偶钟祸报,为恶而傥值福征。”彼以钟值对文,与此以钟值连文义同,此本书作“钟值”之证,今从宋本等。
〔三〕卢文弨曰:“絷,陟立切,诗小雅白驹传:‘绊也。’”
〔四〕抱经堂校定本“幼少”作“幼小”,各本都作“幼少”,今据改正。
〔五〕晋书范汪传:“举召役调,皆相资须。”南史蔡廓传:“有所资须,皆就典者取焉。”
〔六〕抱经堂校定本“驱役”作“劳役”,今从宋本改正。驱役,谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗:“驱役宰两邑,政绩竟无施。”
〔七〕南史刘敬宣诸人传论:“或能振拔尘滓,自致封侯。”
〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本“不遇”作“不过”,今从宋本。
〔九〕赵曦明曰:“抱朴子金丹篇:‘昔左元放神人授之金丹僊经,余师郑君以授余。受之已二十余年矣,资无儋石,无以为之,但有长叹耳。’又云:‘朱草喜生岩石之下,刻之,汁流如血。以玉及八石金银投其中,便可丸如泥,久则成水;以金投之,名为金浆;以玉投之,名为玉醴。’”
〔一0〕续家训“益”作“盖”。
〔一一〕宋本“如”作“若”,今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰:“蒋子万机论:‘学者如牛毛,成者如麟角。’”(案:见御览四九六、困学纪闻十三引)郝懿行说同。刘盼遂曰:“按:二语出抱朴子极言篇云:‘若夫睹财色而心不战,闻俗言而志不沮者,万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛,获者如麟角也。’赵注虽引蒋子万机论语,然黄门意自用葛氏书也。”器案:抱朴子自叙篇:“然亦是不急之末学,知之譬如麟角凤距,何必用之。”亦以麟角喻学成。北史文苑传序:“学者如牛毛,成者如麟角。”亦本万机论。本书勉学篇云:“身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草。”取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰:“可以破愚。”赵曦明曰:“华山,仙人多居焉。初学记引华山记云:‘山顶有千叶莲花,服之羽化。山下有集灵宫,汉武帝欲怀集仙者,故名。’今云‘白骨如莽’,言其不可信也。左氏哀元年传:‘吴日敝于兵,暴骨如莽。’杜注:‘草之生于广野,莽莽然,故曰草莽。’”卢文弨曰:“孔丛子陈士义篇:‘魏王曰:“吾闻道士登华山,则长生不死,意亦愿之。”对曰:“古无是道,非所愿也。”’”刘盼遂曰:“按:抱朴子登涉篇云:‘凡为道合药及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰:“太华之下,白骨狼借。”’”
〔一四〕续家训“世”作“此”,“愿”作“劝”。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作“神仙之事,有金玉之费,颇为虚放。华山之下,白骨如莽,何有得仙之理?纵使得仙,终当有死,不能出世,不劝汝曹学之。”颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通鉴一一五注:“气一出一入谓之息。”
〔一六〕宋本、鲍本“寒暄”作“暄寒”。
〔一七〕案:汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷,日本康赖医心方二九引本草食忌,即言禁忌食饮之事。
〔一八〕器案:诗小雅四牡:“不遑将父。”毛传:“将,养也。”
〔一九〕论语泰伯篇:“禹,吾无闲然。”卢文弨曰:“抱朴子极言篇:‘养生之方:唾不及远,行不疾步。耳不极听,目不久视。坐不至久,卧不及疲。先寒而衣,先热而解。不欲极饥而食,食不过饱;不欲极渴而饮,饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温,夏不欲穷凉;大寒,大热,大风,大雾,皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多。卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制。忍怒以全阴气,抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺,后服金丹以定无穷。’”文廷式纯常子枝语三九:“二程遗书云:‘问:“神仙之说有诸?”曰:“不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间、保形炼气、以延年益寿则有之。譬如一垆火,置之风中则易过,置之密室则难过
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