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，石原登上钓鱼岛，更是对死者的侮辱。」
这篇岛津洋一的特稿画龙点睛之处是，它点破钓鱼岛可能有秘密交易：「台湾总统热情迎接东京都知事，暗示在钓鱼岛问题上有一种默契，也可能有一种秘密交易：石原以表达承认台独的立场，换取李登辉默许钓鱼岛和其水域永属日本。当然，这种现实的妥协是旧军阀主义的还魂，而非现代国家政府处理领土纠纷的手法，只有爱作白日梦的老糊涂和三流小说家会这样异想天开。」「石原登上钓鱼岛，显示他与曾在钓鱼岛上筑灯塔的右翼团体日本青年社关系密切。去年，这个团体被发现受银座酒吧区一名黑社会老大资助，这也正是日本第二大犯罪组织『住吉连合』的分支所在。除了把针对中国海军的『前线』向前推进之外，为何犯罪组织对钓鱼岛这么感兴趣？一个原因是，偷运安非他命前往日本的台湾货船在日本水域里较为安全。为什么？日本水域由海上保安厅负责巡逻，海上保安厅隶属丑闻满天飞的运输省，而石原曾任运输省大臣多年。」这是更令人怵目的分析了。
岛津洋一的特稿又说：「石原和李登辉都支持『大东亚共荣圈』理论中最恶劣的部分，而非其中较理想化及可取的主张，例如泛亚洲主义。李登辉的亲日情结可追溯至二次大战，当时他就读京都帝国大学，该校是『大东亚共荣圈』的学术理论中心。李的近着『台湾的主张』由松下集团出版社
PHP出版，该出版深受持保守观点的日莲宗灵友会的影响，石原慎太郎恰好是与灵友会关系密切的政坛名人。」「追溯历史，日莲宗的爱国狂热与在中国东北部建立『满洲国』有关。日本侵略满洲的出谋画策者是日军陆军中将石原莞尔（与石原慎太郎没有亲戚关系），这位军事战略家是十三世纪日本僧侣日莲的狂热信徒，相信『最后战争』的预言：这场拯救佛教远离西方魔掌的战争将于一九四五年左右爆发，历时百年。石原莞尔还认为，这场世界超级大战会是实验室武器
——例如神经毒气和细菌——的对决。」「这种无政府主义狂想，像日本漫画或科幻小说『阿基拉』一样荒诞。东京都知事和台湾总统也许预想一场把中国分成七块，并使亚洲陷入动荡的战争。」
从上面的特稿里，我们清楚看到李登辉的真面目：他为了勾结日本人，真可说什么事都干得出来，出卖台湾领土钓鱼台，变相支持日本与台湾间走私，与日本侵华狂热分子相结纳，最后「把中国分成七块，并使亚洲陷入动荡的战争」，……足见这个混蛋东西的混蛋，绝不是普通的混蛋，而是一个绝大的马鹿野郎级的混蛋，他真是太可恶了。
·国民党，105个屁！
国民党宣传今天是国民党一百零五岁党庆，上午将由李登辉主席主持党庆大会，晚上在台北市中正纪念堂举办「心手相连，台湾起飞」党庆祈福晚会，为连萧配造势。同时国民党第一党报「中央日报」也注销以「创造第二个百年的辉煌篇章」为题的社论，厚颜的说：「国民党创建一０五年来奋斗前进，历久弥新，是一页值得骄傲的历史。但是，面对中华民国长治久安的千秋大业，所有党员同志都不能沉湎于过去的成败荣辱。国民党进入第二个百年的艰巨使命，已经展现在我们面前，面对新世纪的政治任务，我们有责任全力以赴，奋斗到底。只要国民党发挥精诚团结力量，必能再次为国家、为人民创造光荣胜利，从而为国民党的历史长河再添辉煌的篇章。」云云。
其实，国民党所谓的一百零五岁，全是吹牛。所谓一百零五年，国民党的算法是由一八九四年兴中会创立时起算，由一八九四到一九九九，正好是一百零五年。国民党把这一百零五年的长寿，分为五个阶段：一、兴中会：
一八九五（中华民国前十七年）起算。二、同盟会：一九０五（中华民国前七年）起算。三、国民党： 一九一二年（中华民国元年）起算。四、中华革命党：一九一四年（中华民国三年）起算。五、中国国民党：一九一九年（中华民国八年）起算。照这五个阶段，连结起来，是有一百零五年没错，但是，账不能这样算法。首先从兴中会起算，其实一八九四年只是孙中山成立兴中会，兴中会并不等于是国民党前身，那时候谁也不知道什么叫「国民党」，包括孙中山自己在内。檀香山兴中会开会时有邓荫南等人，谁也不是国民党，他们的革命之功，又何能算在国民党账上？后来比京兴中会开会时，朱和中等人，谁也不是国民党；柏林兴中会开会时，刘家佺等人，谁也不是国民党；巴黎兴中会开会时，唐豸等人，谁也不是国民党；横滨兴中会开会时，冯镜如等人，谁也不是国民党，……他们的革命之功，又何能算在国民党账上？如今事隔一百多年后，国民党翻掌一扑，一律不由死人分说，把会吞下、把人吃光，天下滑稽之事，还有过于此吗？
国民党吞下兴中会、吃光兴中会会员，由于这些会员好歹与孙中山有点来往，一吞一吃，看在孙中山的面子上，或许可扯上一点边儿，但是若说到了同盟会时代，还要靠孙中山的面子而又要吞又要吃，那就更胡来了。因为同盟会的成立，是靠当时许多革命团体的成员，这些团体主要有广东独立协会、支那亡国纪念会、青年会、中国教育会、军国民教育会、爱国学社、保滇会、日知会、华兴会、同仇会、光复会。这些革命团体的成员，成立同盟会时，日知会、华兴会、光复会不但成员众多并且都是比兴中会风光的大会，而兴中会那时候，已五年之久，没有革命动作了。一九０六年，章炳麟在「民报」第六期有「演说词」，就说他壬寅年（一九０二）在日本时，见到孙中山，但「那时留学诸公在中山那边往来，可称志同道合的，不过一、二个人。其余偶然来往的，总是觉得中山奇怪，要来看古董，并没有热心救汉的心思。可见当同盟会成立时，孙中山的兴中会已是没落的团体。同盟会的成立，实在是其它革命团体对兴中会的振衰起敝。当时幸经德高望重的黄兴义薄云天，提议把「古董」孙中山「公推」为「本党总理，不必经选举手续。」孙中山才成了同盟会的领导人。要不是黄兴这样够味儿，六十多人的大会中，仅识十人的孙中山，恐怕要靠边站了。
非但兴中会、同盟会和今天的国民党牛头不对马嘴，即使一九一二年的国民党，也都无法硬加衔接。一九一二年的国民党是同盟会和统一共和党、国民共进会、国民公党、共和实进会合并的产物，而那时的同盟会。主体乃是中部同盟会。中部同盟会是武昌起义的功臣，革命成功的是这个会的同志。「革命尚未成功」的孙中山虽然在武昌起义后回来做上总统，但他在一九一四年写信给邓泽如，自称「忝为总统，乃同木偶，一切皆不由弟主张。」为什么是「木偶」呢？因为他早已大权旁落。那个国民党，可是别有个性的国民党，不是今天这种尊他为总理的国民党！一九二九年，陈希豪写「过去三十五年中之中国国民党」，书中明说当时那个国民党孙中山「始终未尝过问」，就是指此。把彼国民党硬接上此国民党，严格说来，是不通的。今天的国民党，正式名称是中国国民党，它在一九一九年成立时，照「国父年谱」所说，「加上中国二字者，所以别于元年之国民党也」，显然在和「元年之国民党」划清界线。「其性质则元年之国民党为五党所合并者，今之中国国民党则中华革命党所递嬗而来者也。」当年党同伐异，界线唯恐其不分明；今天捏造历史，寿命又唯恐其不延续，国民党之可笑，竟一至于此！
至于中华革命党，严格说来，它跟一九一二年的国民党没有衔接性。一九二四年孙中山在「政党的精神在党员全体不在领袖一人」演讲里，明说「二次〔革命〕失败，逃亡至日本的时候，我就想设法改组，但未成功，因为那时，各同志均极灰心，以为我们已得政权，尚且归于失败，此后中国实不能再讲革命。我费了很多的时间和唇舌，其结果亦只是中国即要革命，亦应在二十年以后。那时我没有法子，只得我一个人肩起这革命的担子，从新组织一个中华革命党，凡入党的人，须完全服从我一个人。」可见连孙中山自己，都认为中华革命党不是原有的国民党的「改组」，而是「从新组织」的新东西，它们之间没有衔接性，已很显然。
虽然今天国民党的建党，实在只不过是一九一九年的事、只不过只有八十年而非一百零五年，但国民党为了把革命功劳笼为己有，就不得不把历史拉长上溯，但纵使这样，程度上也有今昔之不同。一九二三年发表的「中国国民党改组宣言」，也只是说「吾党组织，自革命同盟会以至中国国民党，由秘密的团体而为公开的政党，其历史上之经过垂二十年，其奋斗之生涯，荦荦大者，见于辛亥三月广州之役，同年十月武汉之役，癸丑以往倒袁诸役，丙辰以往护法诸役。党之精英，以个人或团体为主义而捐生命者，不可胜算。」虽然字里行间，已在笼为己有，但也只拉长上溯到民国前七年的同盟会而止，还没拉长到民国前十七年的兴中会，可见这种越拉越长、越上溯越远的搞法，是今天国民党小朝廷变本加厉干的好事！因此，我只好翻出历史，以为反击，祭起火牛阵，直朝国民党的牛屄冲去。感而有诗，殿之于后：
一０五年古来稀，
岂容他们把人欺！
清早手执春秋笔，
冲破老K 大牛屄！
·婚是何物，直教生死相许
报导住在台中县龙井的颜国喜，昨天到雾峰迎娶相恋五年的女友吴纯瑜，但新娘只有牌位，因为她已在九二一大地震中丧生。新郎表示，两人相恋时吴纯瑜曾说过「死也要嫁给你」，而他当时答以「死也要娶你」；如今虽已天人永隔，他仍要坚守盟誓，完成婚礼，并且终生不悔。
报上记载：颜国喜说，吴纯瑜在地震前独自到日本旅游，当时他舍不得她一个人去，她开玩笑的说会先写切结书给妈妈，声明万一飞机失事，「死也要嫁给你」，他则高兴的抱住她保证「死也会娶你」，因此昨天的冥婚是两人此生誓言。颜国喜的专情感动了两家人，但受限民间习俗，吴纯瑜死后四十九天，两家才开始替两人和八字、看订婚和结婚日子及添购礼品等事宜，最后选定在本月十七日，在台中市福华饭店完成订婚仪式，并在昨天迎娶。晚间七时经回吴纯瑜的灵位，是用红布盖着，颜家以一般结婚仪式进行，有伴郎及伴娘，大家均有红胸花，迎回灵位即送入洞房，再把灵位迎到三楼祖先牌位旁供奉。颜国喜说，今后她就是颜家人，会好好又永远的照顾她。为让吴纯瑜感受颜家的诚意，晚间在清水镇明都餐厅设喜宴，席开十五桌，新人的主位和一般婚礼相同，只是颜国喜旁的空位上放有纯瑜的礼服，桌上也放有碗筷，新郎很体贴，频频为新娘挟菜。许多亲友私下感叹说，上苍捉弄这对新人，原本可以欢欢喜喜的婚礼，如今大家只能强颜欢笑，想到两人至真至爱，令人感动云。
以上颜国喜和吴纯瑜的故事，从文化角度看，正是中国的「冥婚」文化。
「冥婚」是中国文化，但却不是正统的。例如曹操的小儿子曹冲死了，因为死时只有十三岁，曹操怜其少子，就想来一次「冥婚」。正好邴原有一个女儿早死了，曹操找到邴原，要把两个孩子合葬。不料邴原却不买账，邴原说：「原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也！若听明公之命，则是凡庸也！明公焉以为哉？」邴原为什么拒绝曹操呢？他的理论根据这样做不合于「训典」，他所指的「训典」，显然是指「周礼」这部经书而言。在「周礼」的「地官」（媒氏）一节，有这样的话：「禁迁葬者与嫁殇者。」再按批注，「迁葬」是指「生时非夫妇，死而迁葬之，使相从」；「嫁殇」是指「十九以下未嫁而死者」，「谓嫁死人也」。两者统而言之，都是「冥婚」。而这种「冥婚」，不管死者成年没成年，按诸传统经典，都是违背的，在中国正统思想中，对这些是完完全全明明白白禁止的。
从反面角度推测，中国经典中对「冥婚」的禁止，正暴露了「冥婚」的流行。「周礼」这部书，专家结论是战国的作品，所以，书中禁止「冥婚」的话，足以反证当时这一现象的普遍。前面所引曹操的例子，显然曹操是有所本的，只不过他本的，是民俗中的传统文化，而不是经点中的传统文化。
曹操的「冥婚」�