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中立，但是它无法在它自身和纳粹分子之间保持中立而不发
生矛盾。它无法立刻接受义务去驳斥以下虚假的理论：某些
人的义务比其他人的偏好更重要，它无法接受义务去实现那
些人的政治偏好，后者充满激情地接受了那个虚假的理论。
它将积极地为了其他偏好而斗争。回答我的论证所依赖的区
分消解了，有关纳粹分子的政治偏好的真理和有关纳粹分子
的政治偏好的事实之间的区分消解了，因为假如功利主义考
虑了这些偏好的事实，那么它否认了它无法否认的东西，那
是正义为了反驳那些偏好而必需的事实。
通过区分两种不同形式或不同水平的功利主义，我们能
够避开这一点。第一种功利主义可以表示为一种弱式理论，
它是有关在其成员喜爱不同种类的政治理论的一个共同体中
应当如何挑选政体的理论。第二种功利主义是被如此挑选的
制度的候选者：它赞成某种分配，那种分配将最大化个人偏
好的总体满足，比如，在物品和机会的实际分配中，它将最
大化个人偏好的总体满足。在那个情况下，第一种理论仅仅
主张，在选择政体过程中，纳粹分子的偏好将与功利主义者
的第二种偏好一起受到同等的掂量，因为每一种偏好都同等
地致力于他所偏好的制度，在那个假定中将不存在矛盾。当
然，我们现在正在考虑的中立的功利主义理论不是那种弱式
理论。它假定了作为一种充分政体的正义理论，它不只是关
于如何选择一个政体的理论，所以它无法通过折衷回避矛盾。
当政治偏好不像纳粹理论那样是随意的和卑下的，而是像莎
拉迷们的偏好那样是正式的和讨人喜欢的― 后者认为莎拉
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的偏好应当作双倍掂量― 的时候，便产生了相同的（虽然不
那么明显的）主张。诚然，后者是一些莎拉迷，他们相信，
根据其与生俱来的品格和其他独一无二的品格，她应当获得
他们所推祟的那种待遇。但是纵使他们的偏好产生于某种特
殊的情欲，而不是来自政治理论，这些偏好仍然侵犯了中立
的功利主义所断言的空间，因此假如不摧毁功利主义提供的
那种情形，便无法得到考虑。这便是我的主张。假如功利主
义要想成为一种迷人的运作政治理论的组成部分，它必须通
过排除正式政治偏好和非正式政治偏好来获得资格，以便限
制得到考虑的各种偏好。达到那个限制的一个非常实用的途
径由一种权利观提供，它把各种权利视为对不受限制的功利
主义的超越。假如社会承认功利主义是一般的基本正当化辩
护，那种正当化辩护没有因此取消任何偏好，那么那个社会
将通过采取政治独立权利来达成取消那种资格：那种权利是，
其他人认为，因为一个人是什么或者不是什么，他应当获得
较少的物品或机会，与他们对另一些人的关切相比，他们应
当对他给予较少的关切，据此，没有人在分配物品或机会方
面将遭受不利。政治独立权利将具有把犹太人的偏好同纳粹
分子的偏好区分开来的效果，具有把不喜爱莎拉的人的偏好
同那些喜爱莎拉的人区分开来的效果。道德独立权利可以用
平行的方式得到辩护。中立的功利主义者反驳这样一种观念，
人们拥有的一些生活抱负与另一些生活抱负相比对社会资源
和机会将不具有那么大的支配作用，除非这是在同样范围内
根据相同的基础掂量所有偏好的结果。比如，它反对这样一
种主张，一些人有关性经验应当像什么的观念，有关在那种
经验中部分幻想应当起何作用的观念，是内在地可耻的和不
健康的。但是接着（由于刚才提到的理由）它无法考虑某些
人的道德偏好，在考虑形成某个性少数派的个体，包括同性
恋者和色情爱好者，是否应当禁止他们去从事他们想要获得
的性经验方面，他们的确持有这样的意见。道德独立权利像
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政治独立权利一样是同一个权利集合的组成部分。在一个由
一想到其邻居正在阅读淫秽图书便感到非常恼火的公民所构
成的共同体中，它被正当化为胜过了对严禁色情的法律所作
的无限制功利主义辩护。以非常相似的方式，后一项权利被
正当化为胜过纳粹社会给予犹太人更少权利而莎拉迷社会给
予莎拉更多权利的功利主义正当化辩护。仍然有待于考虑的
一个问题是，以这种方式得到辩护的道德独立的抽象权利是
否仍然允许在一个社会里对于色情的公开展示加以限制，那
个社会反对那种展示的偏好受到我们在上一节讨论的混合动
机的支持。这是这样一个情景：对功利主义的平等主义考量
受到了来自两个方向的威胁：就动机是有关其他人应当如何
行动以及这些动机是得到了考虑的道德偏好而言，功利主义
的中立性是折衷的。但是就我们评论的这些动机是不同种类
的动机，它们强调的不是其他人应当如何生活，而是人们想
为自己拥有一种什么样的性经验，并且这些动机是见不得人
的而言，功利主义的中立性在另一个方向上是折衷的，因为
它大可不必不兼容于一些人的特殊而重要的抱负，那些人丧
失了对自我发展的一个重要方面的控制。因此，这种情形并
不是预防性拒绝考虑任何动机的一个适当情形，无论如何我
们都不会相信那个动机与道德主义没有瓜葛，因为不公正性
的危险依赖于双方，而不仅仅依赖于一方。我在上一节描述
的出路至少比那个要好一些。它主张，纵使我们无法确信人
们支持限制拥有的偏好没有受到我们应当排除的那种偏好的
污染，假定对于受到不良影响的那些人造成的损害不是严重
的损害，甚至在他们自己看来也是如此，那么那个限制便得
到了正当化。允许限制公开展示在某种意义上是一个折衷；
但是，一旦那个权利得到确立，这是受道德独立权利推祟的
折衷，而不是有关那个权利的折衷。
哈特的反驳
于是存在着支持人们把功利主义接受为对各种政治决定
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之普遍的根本正当化辩护并且作为同一个套路的组成部分，
用我刚才论证过的形式接受道德独立权利的一些好理由，支
持或许可《 威廉斯报告》的主要建议。我将通过考虑1980 年
哈特［l8 ］对我在数年前就功利主义和这些权利的联系提出
的一个相似见解作出的一些反驳来结束本文呻〕。哈特的反
驳表明，我的想法深刻地误解了这个论证。依我现在所见，
我早些时候的陈述曾经支持这个论证。因此，出于防止相似
误解的考虑，描述这些反驳，描述本人认为它们误解了我的
论证的理由是有益的。
在本人提出当前这个论证的较早形式中，我曾建议，假
如功利主义者考虑像莎拉迷们的偏好那样的偏好，那么这是
双重考虑的一个“形式”，因为实际上，按照她自己的考虑，
通过演绎体现她的偏好的其他人的二价偏好，莎拉的偏好得
到了双倍考虑。哈特说，这是错的，因为实际上没有任何人
的偏好得到了双倍考虑。假如撇开他们对她的痴情的偏好，
它将少算莎拉迷们的偏好，因此没有把他们作为平等者来对
待。总之，假如当前考虑的是选票而不是偏好，因为假如一
个人希望投票支持莎拉成功而不是他自己成功，那么他在计
算选票中的作用将通过这种赠予而削弱，假如他的选票不被
考虑进去，那么他将抱怨他对政治决定的平等权利受到了欺
骗。但是，如其在功利主义计算中得到表现的那样，偏好不
像以那种方式得到体现的选票。比较喜爱功利主义计算的人
的确并没有减少他描述的其他偏好的影响；相反，在总计算
中，与其他人的偏好的作用相比，他全盘增加了他的偏好的
作用。所以，与对莎拉的运气摸不关心的人相比，喜爱莎拉
成功胜过在一般意义上其他人成功的人，通过那个偏好为她
向不受限制的功利主义者提供了更多的计算源泉，没有对自
己带来任何不利，没有为他自己的个人偏好的实现带来不利。
我认为，我的描述― 认为他对莎拉的偏好是一种双倍考
虑― 并不是误导人的或不公平的。不过这个描述旨在概括论
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证，而非作出论证，我不想强调那个特点。如哈特提到的那
样，我只提到我给出的一些例子，在那些例子中，不受限制
的功利主义显然产生了不平等的后果。哈特对我使用的一个
不同例子提出了更多实体性的见解，那个例子提出了同性恋
者是否有权利私下实践他们的性趣味（兴趣）的问题。他认
为，我想要说的是，“作为（表达道德上反对同性恋的偏好）
维持平衡的结果，人被剥夺了某些自由，他们说想要形成某
些性关系，被如此剥夺的人感到了痛苦，因为结果是，他们
的适当的或可行的生活方式观念受到了别人轻视，或者没有
得到平等的关切和尊重。”＇ 20 〕
但是这个说法没有正确陈述我的见解。它不是导致或达
成同性恋者被其他人轻视的事实的功利主义掂量的结果（或
者哈特后来描述它时用的术语“结局，' ）。情况正好相反：
根据功利主义的正当化辩护，假如一个人被剥夺了性实践的
自由，那种正当化辩护批判地依赖于其他人的道德主义偏好，
那么按照以下事实，他将遭受诸多不利：他的得体生活概念
已经被别人轻视。哈特说，我的论证的“主要弱点”―它使
得我的论证“从根本上讲是错误的”― 在于我假定，假如一
个人的自由受到了限制，那么这必定被理解为对“平等地对
待他”的否定。但是我的论证是，这并非必然如此或通常如
此，而只有当那个限制以某种方式得到正当化的情况下才如
此，那种方式依赖于这样一个事实：其他人贬低了那个人的
信念或价值。哈特说，把否定自由解释为否定平等关切正好
在我讨论的那个情形之中是“最不可信的”，也就是说，当那
种否定通过功利主义论证得到正当化辩护的时候，他说，因
为那个正当化辩护的寓意并不是被挫败的少数派或他们的道
德信念是劣等的，而只是他们人数太少难以胜过多数派的偏
好，而只有当少数派的自由被否定的情形之下，多数派的偏
好才能得到实现。但是再一次地，这忽视了我想作出的联系。
假如赞成剥夺同性恋者性实践自由的功利主义正当化辩护能
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够在不考虑多数派道德偏好的情形下取得成功（就像有很好
的理由去相信实际可信的东西那样，同性恋的泛滥纵容了暴
力犯罪），那么禁止的寓意将只是哈特所发现的寓意，它可以
表述如下：“每一个人对其所有兴趣实施保护是不可能的，少
数派的兴趣必须令人遗憾地屈服于多数派对其安全的关切。”
至少在我当前的论证中，在那个寓意中不存在对平等对待的
否定。但是，假如功利主义的正当化不依赖多数派关于少数
派应当如何生活的道德主义偏好便无法取得成功，而政府仍
然竭力推崇那种正当化，那么其寓意便会大不相同，在我看
来，将更加令人厌恶。少数派之所以要受苦受难，恰恰是因
为其他人发现少数派希望过的生活是令人作呕的，与我们早
些时候考虑过的并且作为与平等不相容的假定― 因为其他
人不喜欢他们，所以按照法律有些人不得不处于不利地位―
相比，在一个承诺平等对待人民的社会里，多数派的想法似
乎并不显得更为正当。
哈特进而提出了一些别的