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瞬时开始点火。他有可供燃烧大约两分半的燃料。 贝尔X—I像一只地狱里冲出的蝙蝠一样直射出去，迅速消失在远方。在0。87马赫猛地一跃但又在0。96马赫稳定下来。伊格尔急速向前，飞行速度超过了以往任何人，天空开始变暗——他看到光线正消失在太空。大地上一阵巨响翻滚着穿越沙漠。 查克·伊格尔成功了：1。05马赫！ 他做了7分钟长的翻转后滑落回地面。
飞行的历史第17节 水上飞机达到300英里时速
1967年1月4日。 唐纳德·坎贝尔已经不满足于像他的父亲马尔科姆·坎贝尔那样的速度，他希望能够“飞翔”在空气之外的元素中。马尔科姆·坎贝尔于1924年创造了陆地速度的纪录，于1937年创造了水中速度的纪录；唐纳德完成了两倍——第一次在1964年，一次成功的澳大利亚之旅后立刻保持了两项纪录。这一天他希望在英格兰湖区的寇尼斯顿湖超越300英里/时（483千米/时）的速度。 1月3日傍晚。 度过寒冷的几周后，在太阳旅馆等待有利天气条件的唐纳德·坎贝尔尝试放松下来，他在纸牌上画了一幅奇怪的画。他和他的妻子托尼娅都是神秘主义者。1964年，在澳大利亚他们无意中听到一个传说，伊利湖被一个巫师诅咒过，当湖面如往常一样干涸，他们想尝试试验陆地速度时，却又会涨起水来。 同年7月17日，他在澳大利亚的艾尔湖驾驶涡轮动力的“蓝鸟…海神”CN7号车，以649千米／时的速度改写了由他父亲创造的陆地最高速度纪录。在陆地上，这个速度的数值意味着，即使是不断挑战速度极限的F1大奖赛的冠军对它也是望尘莫及！ 托尼娅带了土著去野餐并唱歌给他们，用来驱散霉运。半开玩笑地说，在他们互相告诉对方之后那一定起作用了，因为唐纳德在邓布雷恩湖创造了一项新的水下纪录：276。33英里/时（444千米/时）。这时唐纳德·坎贝尔已经46岁了。在此之前他于1956年9月至1959年他把那张可怜的卡片视为不祥的征兆。 1月4日。 08：30这个早上寒冷但却平静；蓝鸟K7已经伫立在码头周围。涡轮喷气机提供驱动，这艘船是唐纳德建造的，用来取代父亲那艘在1951年康尼斯顿损失惨重的K4。当他继承K4的时候，它用喷气机驱动；唐纳德修理了K4以解决发动机冷却的问题，然后用推进器阻止船尾翘起，最后停止“做螺旋桨状前进”。船最后好像运行良好，斩波破浪。新船花费了他总共18；000英镑——他只能抵押他的房子。 坎贝尔检查船只完毕。发动机很不错，能提供3750匹马力的动力。自从他拥有了这艘船后，他还做了大量的修补：当浮力罐运转失败后增加了它的重量；发动机被移至靠近船尾；偏针仪面板定制去感应“指令”。经过一个模型在伦敦皇家学院的风洞测试之后，做了一些长期的调整。由此他已经用K77次打破了纪录，其中5次是在湖上，并且在犹他州作陆地速度试验期间，克服了一次严重撞击后留下的故障。 08：55坎贝尔戴上了头盔并进入了船舱。发动机开始启动；他启动了开关飞驰地穿过又长又直的湖面，就像一架水上的火箭，一道银光闪闪的弧形水痕在他身后漾开。在第一段路程它达到了297英里/时（478千米/时），没有等他设置，船转了一个急弯，再次咆哮起来。这次他超越了300英里/时（483千米/时）——最初的评估建议在320英里/时（515千米/时）——但是突然船的前端抬起得太高了。K7弹起到50英尺（15米）的空中，又翻转坠落下来，撞击而崩裂。船沉入了120英尺（36米）的水中；稍后，船体的残片被找到，但却不见了坎贝尔的踪迹。 这起致命事故发生6个月后，李·A·泰勒于1967年6月30日以459千米／时的速度，打破了坎贝尔保持的水面速度最高纪录。 直到34年后，即2001年5月28日，英国警方才宣布，一具被确认是英国前著名“速度冒险家”唐纳德·坎贝尔的遗体于当天在他当年出事水域寇尼斯顿湖的湖底被潜水员发现，并打捞上来。经过DNA测试，发现那就是坎贝尔的遗体。
犹太人的苦难及自由第18节 犹太人的苦难及自由（1）
犹太人的苦难及自由300B。C。—1948 在这个民族漫长的流浪过程中，犹太人一直被猜忌、压迫和歧视。 即使在古老的时代，中世纪时期，犹太人就开始被指控具有神秘的图谋。他们受到了君主和权贵们的剥削、驱逐，并受到纳粹这样的种族恐怖主义的迫害。到如今，就算是身处他们自己的国家以色列的国土上——那仍然是一片受到分裂冲突和民族仇恨煎熬的国土——他们也要当心那种随时可能发生的旨在同归于尽的自杀式袭击！ 在18世纪西欧的许多地区，在经历了多少世纪以来的憎恨、怀疑和迫害之后，启蒙运动为犹太人带来新宗教制度的希望。与宗教迷信不同，这一标志着人类新纪元的运动将强调的重点放在人类理性的力量和科学方法上——最重要的是放在普遍人权这一思想上。这个强调的重点，无论是对犹太人还是非犹太人来说，都是一个诺言，一个将人们从过去的黑暗生活中解救出来的诺言。 对于犹太人来说，这是一个特别意味深长的年代，因为一些有影响力的欧洲思想家和作家开始支持他们的事业。当这些主张与那些更加久远和难以驾驭的各种偏见交织在一起时，看起来，由新教改革所播下的欧洲人文主义的种子可能终于要结出果实了。这将允许犹太人毫无保留地进入到那个几百年来一直排斥他们的社会。这个社会一直认为犹太人是险恶的具有毁灭性的局外人，并且认为他们是撒旦的同盟。 法国是这个新趋势的中心。社会和政治哲学家孟德斯鸠（1689—1775）在1748年提出这样的主张，他认为从中世纪以来，基督教对犹太人所有权的限制歪曲了他们的贸易天才。实际上，犹太人的纳税对基督教皇室的富有做出了很大贡献。他总结说，基督教徒希望别人怎么对他们，犹太人就应该怎么被对待。罗伯斯庇尔评论道，“犹太人的邪恶是你们使他们陷入其中的，当他们能够发现身在其中的一些好处时，他们就会变好。”卢梭在将犹太人作为“最卑鄙的人”批评时，还极力主张要宽容。虽然伏尔泰（1694—1778）在抱怨犹太人的无知与野蛮时对天主教的偏执表现出类似的鄙视，但他随后又更理智地说，“我们不应该焚烧他们——犹太人。” 法国并不是新宽容风行的惟一国家。更早一些，在英格兰，生于爱尔兰的自由思想家约翰·托兰得认为属于犹太人的真正的基督教已被更多的非犹太人压制和破坏。他对犹太人移民的支持使他受到亚历山大·蒲柏（1688—1744）的嘲弄。讽刺家乔纳森·斯威夫特奚落他是“反基督教的伟大圣贤”。甚至在德国的18世纪后期，当普鲁士的历史学家凡·多姆强烈主张取消对犹太人进入除了商业以外其他行业的限制时，戏迷还可以看到以反映犹太人请求宗教上的宽容（尽管这样的请求只是一种遮遮掩掩的请求）为内容的新颖的戏剧演出。 这些变化不仅仅是一些空想家的乌托邦沉思，因为它们指向了深远的政治上的变化。1782年，神圣的罗马帝国皇帝约瑟夫二世颁布了《宽容法令》，承认了犹太人通过移民入籍成为公民的权利，并企图将在奥地利和匈牙利帝国的不同民众混合起来，以实现分散的领土的融合。不到10年之后，在1791年，法国的犹太人被宣布解放了。之后，尽管拿破仑·波拿巴对他所认为是胆小民众的犹太人并无好感，但他还是向前迈了一大步。在对犹太人的经商活动做了一些严厉限制的条件下，他提出了一个正式的权利法案，并在1807年召集全法国的犹太人领袖来审查他们的公民地位，巴黎的犹太人组织大公会成为其高潮。 18世纪末，在德国的部分地区，犹太人中一些富有的同行加入到柏林的上层社会，这为犹太人展开了新的地平线。与此同时，犹太人自己也采取行动，使自己传统的敬神方式适应当时的情况。这些行动包括翻译宗教经文，甚至接受基督教的洗礼，并倡导了一次现在仍在继续的充满活力的犹太人和非犹太人同化问题的辩论。进入19世纪，宗教与民族性的旧连接越来越被人们所忽略。在法国和德国的犹太人称自己为法国人或德国人，就宗教而言是犹太人，而不像过去，称自己为居留在这些国家的分散的犹太民族的一分子。 在这些激变中的一个重要人物，巴鲁克·斯宾诺莎，是一个犹太人。他是一个彻底的17世纪荷兰籍犹太裔思想家。由于他的反宗教圣辩，他被拉比法令开除了教籍。他原是一个镜片抛光工，后来逐渐赢得了令人钦佩的知识分子声誉。在他的著作中，他反对任何的“神的选民”的信念，并辩论到任何的宗教都应该由理智之光来评判。由启蒙运动所推动的最终的转变是如此的巨大，德籍犹太作家摩西·海斯勒激动地写道：“感谢这个哲理的世纪，那个一提到‘犹太人’这个词就露出鄙夷怪相的野蛮时代已经过去了。”然而，在距希特勒执掌大权的3个世纪之前，这句歌颂理性的启蒙力量的话和它有利的社会效应最终被证明是致命的、过于乐观的。 在东欧的半封建地区，情况却大不相同。虽然从中世纪开始就有波兰人和平共处的悠久传统，但在17世纪的后期和18世纪的早期，在波兰和乌克兰，野蛮的哥萨克人对犹太人的大屠杀却依然存在。在这些地方，犹太人被当地的农民视为贪婪和暴虐的贵族的代理人。而波兰籍的犹太人也在抵制通过暴力转变他们的企图。在俄国沙皇的统治下，有两个多世纪，俄国官方禁止犹太人进入到境内。1772年在波兰领土被吞并后，这些沙俄敕令没有涉及的犹太人后来被允许在波罗的海和黑海间的安置区居住。他们在当地取得了一定的自治权，却在50年后因为当地农民的贫穷和农村沙皇封建制度的腐朽而受到谴责，继而被驱赶出来。 随着19世纪的到来，这两批犹太人的前景更加不同。在东欧，哥萨克人的大屠杀推动了一个新的教派，哈西德教派的出现，这个教派由于他们的克白拉信仰（Kabbalisticbeliefs）和奇特的宗教仪式而受到了正统派的拉比的批评。当大屠杀激起人们对复国救主的渴望时，一个弥赛亚及时出现了，虽然他后来变成了伊斯兰教徒。对此，他的跟随者感到惶恐不安。尽管这样，与一个更加非宗教的欧洲文化的结合是当时的趋势。在500年间，无论是东欧的犹太人还是西欧的犹太人，全部被大屠杀所吞没——这使得18世纪的希望变成了一个荒唐的笑柄。 当犹太人加百利·瑞瑟尔无情地批评这些通过拥护基督教来改善他们的社会地位和稳固他们的职业的德国基督教徒时说：“相信我，仇恨就像死亡天使一样能发现自己的人，无论他叫什么名字，它都能认出他来。” 从更广泛意义上考虑，问题依然存在：在如此不同的社会和历史轨道上的两批人如何在一个相对短暂的时间内，共同承担起一个共同的命运？对于许多历史学家来说，答案就嵌在对犹太人的偏见和压迫的历史中。这个历史可以追溯到耶稣诞生之前，以“神的选民”的出现为起点。 “反犹太主义”一词虽然是从1879年才被提出来，但这一词所指的现象却早就存在了。一些历史学家用其他的词来替换反犹太主义这个词，比如说对犹太人的厌恶或是简单的常用的对犹太人的憎恨。历史学家还将反犹太主义的表现形式追溯到古埃及。公元前3世纪，一个亚历山大港的名叫摩那索的埃及大主教在摩西率领犹太人出埃及事件发生1000年后，留下了一个不同于那个令人激动的希伯来传说的新报道，这个报道认为，不像《旧约》《出埃及记》中记载的那样——犹太人在神的引领下获得解救。他声称，犹太人被驱逐出埃及实际上是因为他们像其他到处游荡的衣衫褴褛的移民一样，他们患有各种各样的传染病，包括麻风病。在摩那索看来，这，而不是犹太人那种将自己视为从大众中分离出来的“神之宠儿”（神的选民？）式的自视清高，才是犹太人避开其他人的根源，正因为如此，埃及人曾经有一次把他们当作贱民驱逐出境！ 当犹太人还在识别古典派作家对犹太人的厌恶的不同表达方式时，早期教父对犹太人的鄙视为迫害欧洲的犹太人奠定了思想基础。虽然耶稣和他的门徒都是犹太人，一些犹太族的权威人士却为耶稣所受的苦难和折磨以及他的死亡而承受着各种各样的责难——《新约》里记载，一个腐败的祭司机构曾