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正由于这样的困境，刘备在招揽人才上并不顺利，只是刘备有他自己的办法，三国志陈寿评价刘备弘毅宽厚，折而不挠。三国演义中常说曹魏得天时，孙吴得地利，而蜀汉得人和，这人和便是说的刘备。虽然演义中刘备的形象与史实大不相符，但有一点是相通的，便刘备得人心，是“仁”的代表，而刘备也最重视人心。无论是在平原，在徐州，刘备都能得到世人的爱戴，在荆州也不例外，所谓得人心也。虽然地方大族们仍对刘备敬而远之，但是仍有相当众多的荆州人士接受了这个宽厚爱民的刘豫州，（自然，这也进一步使刘表对刘备的戒心加剧。）刘备作为抵御曹操的代表人物，并在博望的成功战例，也使得一些仍旧尊奉汉室，认为曹操是叛逆的士人倾向于刘备。自然，这些人主要是荆州的中下层官吏和一些尚未成名的士人，这些人在荆州没有如蒯蔡这般大的势力，也没有太大的名气，本身也不受刘表重视，招揽他们不会受到刘表的反对，这些人前者以伊籍为代表，后者以诸葛亮徐庶为代表，他们在加入刘备阵营之前才能都不为人所知，加入刘备阵营之后才能一展才华。（这也十分正常，就好象那些小公司只能招收一些新人进入，而对于这些新人来说，小公司更有发展的空间。）
但是，刘备所做的这一切要在刘表死后荆州巨变才真正的完全展现出来，刘表死后，在曹操重兵压境之下，刘备依旧能获得大量的荆州士人来归。（三国志先主传：“琮左右及荆州人多归先主比到当阳，众十余万，辎重数千两，日行十余里，”江表传：“刘表吏士见从北军，多叛来投备”）之后刘备能入蜀三分天下，这七年荆州经营功不可没
荆州这七年，或许是平静的七年，或许是苦闷的七年，或许是凤凰待鸣的七年，就看大家从何角度去看了。
正文 第三十六章 养子
三国随章侃第三十六章养子
（演义第三十六回玄德用计袭樊城元直走马荐诸葛）
本回演义主要说的是徐庶，演义中的徐庶与现实中的徐庶相差很远，他的事我们以后会陆续提到，这次想说说的是另一件事，其实这件事在历史上意义只怕比徐庶要重要的多，但是在演义中只是一段话。便是刘备入樊城后收养了寇氏之子寇封，改名为刘封。
演义中所诉说的此事可说是半真半假，其前半是真，刘备在荆州确实收养了刘封，但是后半就是假了，哪后半？关羽见到刘备收养刘封后说：“兄长既有子，何必用螟蛉？后必生乱。”。这半段是假的。
为什么？因为关羽在话中说刘备有子，但是史实上其实刘备就是因为没有子嗣才收养了刘封，所以关羽绝对不可能说出这样的话，这完全是演义为了情节需要虚构的，日后还因为这个虚构的情节来解说刘封为何不救关羽一事。历史上确实有人说过这样的话，但并非关羽，而是诸葛亮，当然并非收养刘封时，此时诸葛亮还未加入刘备阵营呢，而是在关羽兵败被杀，刘封被背叛的孟达攻打逃回成都时，“诸葛亮虑封刚猛，易世之后终难制御，劝先主因此除之。”
其实这里也引发出一个公案，也就是我曾经在之前的一章提到过，便是刘禅到底是不是刘备的长子，三国志上的记载很明确，刘备在来荆州前是没有儿子的，所以收养了刘封为子，而后才生下了刘禅，那已经是刘备四十多岁的时候了。这里就有一个问题，古人十多岁就结婚生子，刘备想来也不例外，三国志中称刘备数丧嫡室，那至少刘备之前单是正妻便换了几个了，而刘备在生了刘禅之后又生下刘理刘永，生育能力也很正常。那按理说，刘备在之前几十年也早该有儿子才对，但是史书上却对刘备的前半生记载太少，更别提他之前的妻子儿女了。只是知道刘备在徐州兵败时，妻儿都被曹操掠去，这其中是否包括刘备的儿子呢？就不得而知了，演义中有关羽千里送刘备的二夫人，但是没提到刘备的儿子，更不用说史实上关羽是逃亡到刘备处，根本很难带人出来了。
对于此时，裴松之引过《魏略》的一段，说刘备的儿子在曹操攻徐州那次与刘备失散，后来跑到汉中，被刘括买到，得知了其真实身份，为其娶妻生子，后来刘备得益州，无意中发现其子，由张鲁送还，刘备立为太子，既刘禅。其故事曲折离奇，可写一部三国版的《苦儿流浪记》了。但是这故事并不为史学家接受，因为最了解刘禅岁数的陈寿在《三国志后主传》中明确写明刘禅在即位时十七岁，在其他的记载中也屡次说到刘禅在荆州出生，建安十二年出生等等，这样一看和《魏略》的记载完全冲突。《魏略》中的记载只可能是虚构的故事
只是，《魏略》的假故事并不能使我们了解到刘备之前到底有没有儿子，这只能是千古之谜了。幸好本章也不准备在此问题上深究。本章要说的是古代这个养子现象。
先说说养子的含义，养子的含义一般是说收养子嗣并改为自己的姓氏，比如寇封被刘备收养后改叫刘封便是如此，而义子的含义通常是说虽然认父子关系但是并不跟随着改名，比如演义中吕布和董卓丁原便是义子。但是很多情况下两者混在一起，我们就一起说说这义子养子。
养子在历史上并不希奇，三国蜀汉曹魏孙吴的皇族都有这样的情况，蜀汉上文说了刘封，曹魏魏少帝曹芳便是魏明帝曹叡的养子，孙吴宗室中孙河一系也有这样的情况，只是他的情况比较复杂，他本来和孙坚同族，也就是姓孙，后来入俞家做养子，姓俞，后来和孙坚孙策征讨，又重新姓孙，其侄子孙韶子孙桓都是东吴大将，也都列为宗室了。（另三国志中孙韶为孙河侄子，而资治通鉴称孙韶为河子，不知何故。）
而其他各朝这类事也不鲜见，我们在之前《长子继承下的迷雾》一章便已经说过，皇帝没有儿子往往收养子作为继承人，比如宋高宗收养宋孝宗作为继承人，后周太祖郭威收养柴荣为继承人。（所以其实柴荣也叫郭荣。）有时皇帝突然死亡来不及收养的，选择宗室中人作为继承者，等于是变相的养子，比如明武宗突然死亡，明世宗继承皇位，他是应该作为明孝宗（明武宗之父）之子的身份继承的，这样他就是要叫明孝宗为父亲，原来的生父为叔父，这件事还引起了明朝的“大礼仪”一争。
收养子的最主要目的便是继承家业香火，所以收养人往往是没有子嗣的，最典型代表是宦官，他们一般不可能有儿女，所以便收养儿子继承自己的家业，如曹操父亲曹嵩便是曹腾的养子。因为这样明显的目的，所以一旦收养人生下了自己的亲生儿子，养子的继承作用便不存在了。比如诸葛亮原来没有儿子，便收养了哥哥诸葛瑾的次子诸葛乔作为自己的继承人，后来诸葛亮的亲子诸葛瞻出生，（随便说一下八卦，好象刘备诸葛亮这两位都是中年得子啊，诸葛亮还只有一子，这个生育能力比司马家曹家孙家是差了一点。开个玩笑。）而诸葛瑾一家因为诸葛恪之事全家族灭，后来诸葛乔之子诸葛攀（诸葛乔当时已经死了）就重新回到诸葛瑾那一系去了。
一般来说，古人收养儿子最好是同族同宗，甚或就是兄弟的儿子中选一个，刚才说的诸葛亮选诸葛乔便是如此，一般来说，对方的长子是要继承香火，不会过继给你。假如亲兄弟之中没有的话，那就尽量从比较近的亲族中选择，这点到是很正常，是皇室也是如此，皇帝死去，假如没有继承人，那皇室中血缘的远近也是选择继承人的一大标准。当然，这主要看收养人自己的选择了。假如不同族同宗，那妻子一族也是很重要的来源，比如后周太祖郭威一家都被后汉隐帝所杀，便收养内侄即妻子兄长的儿子柴荣为儿子，改名郭荣；再比如朱元璋也收养自己姐姐的儿子李文忠为养子。这类情况在一般的平民家庭也是很常见的，我们的父辈往往就有这样的情况。
此外，还有没有任何血缘关系的人收为养子，这往往是在找不到适合的亲族子女的情况下进行的，这往往是必须得到宗族中的许可才行，一般情况下是以选择宗族中人继承为上，否则一些地方还不能入家谱祠堂。这种养子还有另一种表现形式，便是入赘。
在现代对入赘这种事已经很少有概念了，甚至有戏称儿子为母姓女婿住妻家就叫做入赘。但是实际上的入赘比这个苛刻的多，一旦入赘，不单儿子要改姓，（也有订约生多少子后可以改女婿本姓的情况）自己也要改与岳父同姓，这等于是变相的养子，入赘之人在古代是比较受人歧视的，汉代没兵员了便将入赘的女婿和刑徒一样送去充当军士的，社会地位比较低。
还有一些情况，养子并不是为了继承家业，而是作为事业的帮手或者护卫家族，这也就是最常和义子混淆的情况，这类养子有时改姓，有时不改，（这就称为义子）有时改了还回归本姓。极其混乱。养义子作为己力争夺天下在乱世屡见不鲜。曹操就养自己的族人曹休曹真，形同亲子，这也是变相的养义子了，也不用改名。
这种事在五代十国最为显著，李克用收留了诸多义子，作为沙场战将，后世有十三太保之说，其中在戏剧中最出名为李存孝，英勇无比，不过因人挑拨李存孝被迫造反，最后投降被李克用所杀，而历史上最出名的应该是李嗣源，他夺了李克用亲生儿子后唐庄宗李存勖的位，后人称之为后唐明宗。有趣的是，他的义子李从珂又夺了他亲生儿子闵帝李从厚的位，即后唐末帝。这后唐亲子一直斗不过义子，也真是有趣至极。
其他各代也不乏这样的例子，宋代名将岳飞便养岳云为子，勇冠三军。（另：演义中是说关平是关羽养子，三国志中只说到羽兵败后，孙权“斩羽及子平”，其他没有提到关平的身份。）
明代太祖的养义子也是出名的，其中亲侄又是养子的朱文正，外甥作为养子的李文忠，收养的孤儿沐英三人最为出名，三人都为名将，除朱文正早死外，李文忠为开国六公之一，沐英死后封王，世代镇守云南，与明朝始终。他们都是起初改姓朱，最终恢复了本姓。（沐英是孤儿，所以后来的沐姓是朱元璋所赐。）
至于民间就更多了，收义子，收干儿子，这无论是普通百姓还是官宦人家都是屡见不鲜，这类更多的是拉拢感情，就好比师生同乡之类的关系，而比较少带有养子那种继承家业的性质了。
一般来说，无论是养子或者义子都有着比其他人更多对自己的感情，即便是亲生子女，其亲近程度也未必比得上养子。养育之恩并不亚于出生之恩，历史上很多对养父母还比生父母还亲的情况，然而，也有不少亲子与养子争锋，甚至诛杀养父义父的情况，人们对此总有着这样或者那样的解说。
只是，作为血缘制度的一个有效补充，养义子已经在历史上发挥过不小的功效，其作用不单为继业，也为奠业，更是拉拢感情，甚或是一种感情的表达方式。相信在不远的将来，这种情况会依旧继续下去。
正文 第三十七章 诸葛亮与三顾茅庐
三国随章侃第三十七章诸葛亮与三顾茅庐
（演义第三十七回司马徽再荐名士刘玄德三顾草庐）
三顾茅庐是三国演义中的名篇，也是刘备和诸葛亮这对鱼水君臣的开始。诸葛亮和刘备的君臣关系一直被后人所称颂，不知有多少士人想找到刘备这样能尽其才的明主，而不知多少君王想找到诸葛亮这样的良臣，在离三国不远的东晋十六国，便有苻坚将自己比之刘备，将王猛比做诸葛亮，所谓“若玄德之遇孔明也”。可见刘备和诸葛亮的君臣相得传来已久，而这个历史传诵的君臣关系便是从三顾茅庐开始的。
我们之前说过，三国演义真正的主角其实是诸葛亮，古代世人大都有个诸葛亮情节，希望自己能遇到明主，才为所用，三国演义的作者想来也不例外，所以在演义中将诸葛亮塑造的如此完美，而三顾茅庐作为诸葛亮的开场是演义中极其精彩的一出。
三顾茅庐虽然只有此章，但其实早已在第三十四回便已开始，他先是写刘备流落荆州，寄人篱下，壮志不得酬，还遭到蔡瑁的陷害，不得不依赖的卢马的神奇一跃才脱出险境。这一回将刘备当时的处境写了出来，从而为刘备之后的求贤若渴做一铺垫。而这的卢马的神奇一跃也将预示着刘备得人之助。