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大学章句
孔子 著
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大学章句 ·1·
目录
经一章 大学之道………………………………………………2
传十章
第一章……………………………………………………………3
第二章……………………………………………………………4
第三章……………………………………………………………5
第四章……………………………………………………………6
第五章……………………………………………………………7
第六章……………………………………………………………8
第七章……………………………………………………………9
第八章……………………………………………………………10
第九章……………………………………………………………11
第十章……………………………………………………………12
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大学章句 ·2·
经一章 大学之道
子程子曰 ：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学
者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有
定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物
有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其
家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其
心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格
而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者
否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子
之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经
文，别为序次如左。
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大学章句 ·3·
传十章 第一章
康诰曰 ：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典
曰：“克明峻德。”皆自明也。
右传之首章。释明明德。
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大学章句 ·4·
第二章
汤之盘铭曰 ：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“
作新民 。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所
不用其极。
右传之二章。释新民。
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大学章句 ·5·
第三章
诗云 ：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止
于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
诗云 ：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为
人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，
止于信。
诗云 ：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如
琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮 ！”如
切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗
也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德
至善，民之不能忘也。诗云 ：“
于戏前王不忘 ！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利
其利，此以没世不忘也。
右传之三章。释止于至善。
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大学章句 ·6·
第四章
子曰 ：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得
尽其辞。大畏民志，此谓知本。
右传之四章。释本末。
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大学章句 ·7·
第五章
此谓知本，此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取
程子之意以补之曰 ：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在
即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，
惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即
凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至
于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，
而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也 。”
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大学章句 ·8·
第六章
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓
自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君
子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，
则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德
润身，心广体胖，故君子必诚其意。
右传之六章。释诚意。
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大学章句 ·9·
第七章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得
其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓
修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。
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大学章句 ·10·
第八章
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱
恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有
之曰 ：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不
可以齐其家。
右传之八章。释修身齐家。
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大学章句 ·11·
第九章
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事
长也；慈者，所以使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，
虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国
作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，
而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而
民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所
藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。
诗云 ：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教国人。诗云 ：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，
而后可以教国人。诗云 ：“其仪不忒，正是四国。”其为父子
兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
右传之九章。释齐家治国。
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大学章句 ·12·
第十章
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋
以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于
后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于
右：此之谓絜矩之道。诗云 ：“乐只君子，民之父母。”民之
所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云 ：“节彼南
山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，
辟则为天下僇矣。
诗云 ：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。
“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有
人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者
末也，外本内末，争民施夺。故财聚则民散，财散则民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：
“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰 ：“楚
国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲
以为宝。”
秦誓曰 ：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其
如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻
若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人
之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，
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大学章句 ·13·
不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，
举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好
人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君
子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，
则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而
下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者
也。
孟献子曰 ：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百
乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国
不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之
何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章。释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。
其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之
急，读者不可以其近而忽之也。