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这个照片是我在我家里面照的一张相，这个不是在阳明山，我另外一个家里面，这是个铜像，这是我台湾版的李敖大全集，这个就是一个照片，干什么呢？大家可以看到我生活的品位的另外一面，不表现在衣服上面，衣食住行不表现在衣服上面，目前是表示在我的住方面，大家知道我的住是比较考究的。人家说为什么你住的好像考究？因为我长年在监狱里面住过，因为在监狱里面住过，所以我有一个反射出来的习惯，就是我觉得我要补偿。我当年在监狱里面睡的那个地板，不但是湿的地板，并且上面有蟑螂老鼠，蜈蚣，蚂蚁，白蚁爬来爬去的地板，我在这种地方睡的几年的那种经验，使我觉得我应该住一个比较舒服的窝。这时候我的住是比较考究的。相对的，我对穿衣服不考究。
大家注意没有，我讲过那么我对我的行，我现在没有汽车，我在走路，或者坐公共汽车，有一次我坐公共汽车，那个公共汽车司机问我，说你怎么也坐公共汽车？我说我为什么不能坐公共汽车？他的意思是说，我一定要坐轿车，而我为什么要走路呢？因为我带着我随身的照相机，我可以照到很多的画面，有的时候不算什么，好比说这一个墙，一个学校的墙，墙上有个缝，忽然长出来一个小的植物，我就把它照下来。这个画面严格说是很普通的，可是对我说起来它有一种象征的意义，象征什么？象征在那么艰苦的环境里面，它能够生根发叶出来，这是个难度。有的时候我也捕捉一种活动的画面，好比说我在阳明山走的时候，我会看到松鼠，松鼠从电线爬过去的时候，我会把它快速照下这个镜头。好比说松鼠在树上的时候，我会把它照下来，请注意照它的时候，它大概都不知道，因为知道的时候它就会逃掉了。看到没有，这是松鼠在树上的时候会照下来，我也会干这种事情。
当然有的时候，并不是我亲身的经验，我也会收集一下好玩的画片，大家看这就是我所收集的画片，就是为什么这个小女孩子跟这么小的动物在一起啊，而这个动物将来会长大。好比说我也会在一个糖果的盒子上面选到或者捡到一张照片，大家看到这个猫，这个猫对我说起来它非常的忧郁，它使我感到一个动物的忧郁的感觉，所以我也可以把它收集起来。
为什么要干这种事，好比说我也看到这个动物使我感觉到它多么的舒服，它能够在树干上面，把四个脚跟一个尾巴都这样垂下来，来睡这个午睡，你就知道它感到多么样的自在。当我个人表达我的自在的时候，我会躺在浴盆里面，用脚来开这个冷热水的龙头，就是添热水的时候，或者添冷水的时候，我不需要在浴盆里面坐起来，我把脚伸出去用脚开这个龙头，大家想想看这代表什么？代表你浑身的一种自在，就像我所常常讲的一个故事，宋朝的了不起的文人黄山谷就是黄庭坚，他被政府管制，可是他有一次被政府关在城门楼子里面，城门的一个房子里，下面的房子里面，他不能出去，不许他出去，外面下了大雨，他把窗户打开了，然后把他脚从窗户里面伸出去，使那个大雨啊淋着他的脚。他后来回忆，黄山谷回忆，他说我生平里面最大的快乐，从来没有超过这一次的，就是我的身体不自由，可是我的脚自由了，从窗户里面冲出去了，可这时候正好碰到大雨，雨水淋在我的脚上，我感到的非常的快乐。
请大家注意，我刚才讲这些快乐，不管是收一张照片，或者走在山里面的路上看到一只松鼠，或者你想象中的一个古人的故事，在不自由的环境里面伸出你的脚给雨水来淋，请注意这些细腻的画面，会带给一个能够孤独生活里面的很多其他的情趣。我今天特别拉杂的把这些资料给大家看，告诉大家，人不但是用功看书，不但是努力工作，而在这种看书和工作里面，可以得到很多自己的和别人的乐趣，从一张画片里面就可以得到。（完）
第二百六十三集 大小通吃扫清路障
导读：
●我最高的纪录是五个半月不下楼，在我住的十二楼里面，五个半月都没有下楼。后来台湾的国家安全局，就治安机关的受不了了，说这家伙怎么不出来，派了一个人“特别友善”地把我拉下去……
●他们就问陈文茜，说陈小姐你好波霸哦，你多少寸啊？这个问题也问得不太礼貌。我就看陈文茜怎么答，陈文茜怎么答复？陈文茜啊就把脸似板不板的，这样的很冷淡的就跟他们讲，说你告诉我多长，我就告诉你多大。
●你活一辈子什么意义呢？你像狗一样活一辈子也是一辈子嘛，人所以要使你觉得他优秀，就是因为你会不断的充实你自己，开发你自己，增加你表达的或者谈吐之间的本领能力，得到快乐，这才是丰富的人生。否则穿着漂漂亮亮的，大家在一起鬼混，我不认为那个人生是丰富的。
我曾经在我的节目里面一再的向大家宣传，宣传什么？宣传我的生活方式，譬如说在衣食住行各方面，我不考究穿衣服，可是我很考究住。所谓考究住的原因，就是我当年坐过牢，在牢房里面吃过苦头，睡在那个地板上面，地板是潮湿的，地板会爬出来蟑螂，蚂蚁，蜈蚣，白蚁和老鼠，在那个情况底下，我那么年复一年的过过，所以我对这种狭小的很不下舒服的空间很厌恶。所以当我出来以后，离开监狱以后，我对住一个很大的房子，很舒服的房子，很考究的房子，我非常地向往。
譬如说在我的书房里面，几万本书跟我在一起，请大家注意，没有人帮我整理，我会跪下来擦这个地板，所有清洁由我一个人包办。大家看到你李敖过的生活，好像很豪华，他不了解我自己的这种勤劳是一般人做不到的，因为我有这种生活方式，我才告诉大家，整天搅在一起这种生活是很烦人的，至少是很没有进步的。我们一个人不是要过那么多的团体生活，要练习自己能够一个人过生活。
我做过台湾的预备军官，就是排长，我在我们连里面，我当然认识连里面的这些干部，我的一个好朋友做了副连长，这位副连长过团体生活太久了，他养成了一个习惯，就是要到厕所去小便，或者大便的时候，他一个人做不到，他要找张三，找李四跟他一起大便，这边茅坑他蹲住了，他要跟隔壁茅坑的人还讲话，为什么？他已完全变成了一个团队的动物，他完全不能够过个人的生活，他所有的习惯都是团体的，所以我认为这种人是很可怜的，为什么呢？他完全不能够放单，不能够落单，不能够做任何的个体户，这种人他的生活常常是没有成绩的。
所以我跟大家说，并且我现身说法，希望能够影响大家，也许能够抽出来一个小时，两个小时，乃至于三个小时过孤独的自己的生活。在家里并不一定要出去啊，我最高的纪录是五个半月不下楼，在我住的十二楼里面，五个半月都没有下楼。后来台湾的国家安全局，就治安机关的受不了了，说这家伙怎么不出来，派了一个人“特别友善”地把我拉下去，所以五个半月以后，当我下楼的时候，我都很不习惯马路，平面的马路的那种生活方式，为什么？因为在楼上住太久了，连续五个半月。
为什么我有这种定力，把自己能够安定下来？就是说我用我的思想走上另外一个境界，我觉得人有成绩的生活是要能够一个人在知识境界里面，能够神游四海，来充实自己才是好的，并不是说你孤陋寡闻，也没有。
第二百六十四集 社会主义不需忏悔
在五十五年以前我来台湾，就是说在一九四九年的时候我来了台湾，我住在台湾中部的台中市，有一天早晨我出去经过台中市的一条路，叫做三民路，有一堆人围成一个圈，我当然很好奇，我也跑过去看，看什么呢？看到警察带着一个凶手做现场表演，就是说这个凶手在这个地方杀了人，警察把他带来，现场你怎么杀的表演给我们看，叫做现场表演。这个凶手什么人呢？是一个流氓。他怎么杀人呢？他拿了日本人留下的武士刀，在这里砍死了一个人，所以呢他被警察带过来现场表演，大家围成半圆形在看，我也在看。
我就看到这个流氓啊，一边表演一边摇头，很遗憾的在摇头，什么原因呢？他的这个武士刀这样砍下来的时候啊没有砍好，这个刀法不好，没有砍准，结果呢把那个人虽然砍死了，可是刀啊砍歪了，他为这个事情呢耿耿于怀，他感到他错了，他的遗憾，为了一件事情没有做好而遗憾。到现在五十五年以后我还记得啊，他等于几乎要向当众来道歉，就那件事情啊我做错了，不是杀人错了，而是刀法砍的不好，下刀的角度不好，而感到遗憾。
我常常想，我们在漫长的人生里面，我们究竟有没有有些事情要公开表示遗憾的，难免会有，我今天啊讲一个人公开向我们忏悔的一个遗憾的故事。
首先我们谈谈我们的人类，人类在成长的过程里面有很多的主义，可是大部分都受到神权思想的控制，到了这一两个世纪一种新的主义出现了，它是用理智的方法来诉诸人类的良知，给人类提出来一个方向，这个主义就是社会主义。在内地被称为中国革命的先行者，叫做孙中山，他在他的三民主义里面有一段话，我念给大家听，孙中山说共产主义和社会主义两个名词，现在外国是一样并称的，就是共产主义就是社会主义，社会主义就是共产主义，其中办法虽然各有不同，但是通称的名词都是用社会主义，意思就是说社会主义涵盖了共产主义。
然后孙中山说，因为社会主义已经发生了几十年，研究这种学理的学者不知有千百家，所出的书籍也不知道有千百种，其中关于解决社会问题的学讼之多，真是聚众纷纷，所以外国术语说社会主义有五十七种，究竟不知哪一种才是对的。虽然这样子，社会主义在这一两个世纪以来并成了一个思想的主流，就是啊它知道我们人类要脱离神权的控制，可是呢也要脱离资本主义的控制，因为资本主义害死我们，所以呢出现了社会主义。
在台湾有一个著名的杂志，叫做《自由中国》，他的发行人是雷震，雷震后来被蒋介石关起来，关了十年，雷震以前的发行人就是胡适，他们两人在自由中国的酒会上面有这张照片。有一次胡适在自由中国的酒会上面讲话，忽然当众表示忏悔，忏悔了什么事情了呢？他跟大家说，他说当年啊他写过一篇文章，叫做《我们对于西洋近代文明的态度》，在这篇文章里面，胡适有一段话，他说十八世纪的新宗教信条是自由，平等，博爱，十九世纪中叶以后新宗教的信条是社会主义。换句话说呢胡适公然在这篇文章里面告诉我们，我们有一个新的宗教，我们的信条是大家相信社会主义。胡适到台湾来以后，他在自由中国的酒会上面发表了一篇演说，叫做“从《到奴役之路》说起”，《到奴役之路》什么呢？《到奴役之路》是一个奥国的经济学家叫海耶克，他写的一本书叫做《到奴役之路》。这个书的一个主要的观点就是说我们都相信社会主义，可是社会主义有一个大的缺点，就是它会使我们人民走向了奴役，走向了奴役之路，为什么呢？他说社会主义最大的特色就是由政府来规划经济，经济整个被政府控制的时候，你人民的生活条件就被政府直接控制了，你人民没有力量去抵制政府，它不给你粮票，你就没有饭吃，你就买不到米，你就饿肚子，所以呢经济在政府统治之下呢，它可以直接控制人民的胃，所以呢政府这么有权力，直接跟你的胃成直线的时候，你人民没有抵抗力。这政府这时候说一就一，说二就二，说东就东，说西就西，人民变成了政府的奴隶了。所以社会主义成功的时候，人民就走向了到奴役之路。我们大家觉得资本主义就是分配不公平的，富者越富，贫者越贫，可是社会主义的分配是公平的，可是照着这个海耶克的说法，分配的公平的结果，大家都变成了奴隶，都没有抵抗政府的力量了，这是这个社会主义的危险。
所以胡适这篇演讲就从《到奴役之路》这书说起，所以胡适最后就说什么呢？他就说啊这篇文章很长啦，最后在说什么，大家看啊，在民国十五年，就一九二六年六月的讲词中，就刚才那篇文章，我们对西洋近代文明的态度，我说十八世纪的新宗教信条是自由平等博爱，十九世纪中叶以后的新宗教信条是社会主义，当时讲了许多话申述这个主张，现在想起来应该有个公开忏悔，我胡适啊要公开向大家忏悔，为什么公开忏悔呢？�