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保怯敫Ｔ筅图喾矗岢觥靶搜恰被颉罢裱恰薄Ｆ渲校钤缦低程岢稣庖凰枷氲氖�19世纪90年代的樽井藤吉的《大东合邦论》（1893）。“大东合邦论”是以儒学加以包装的、建立在近代种族主义基础上的具有“怀柔形态”的日本侵华理论，强调亚洲黄种人与西洋白人的种族对立，认为亚洲黄种人是“单一种族”，因此应该通过同一种族“亲和”的方式实现“合邦”，建立以日本为盟主的“大东国”。藤吉之后，“单一种族”论就被进一步发展为“同文同种”论，成为“大亚细亚主义”的理论渊源之一。接着，日本近代著名美术理论家冈仓天心（1862～1913）用英文写作并出版了《东亚的觉醒》（1902）、《东洋的理想》（1903）两书，提出了“亚洲是一体”的口号，认为亚洲的统一是“东洋的理想”，而只有日本才能担当起统一亚洲的责任，中国、印度等其他各国都没有这种资格和能力。值得注意的是，樽井藤吉的“大东合邦论”、冈仓天心的“亚洲一体”论，与福泽谕吉的“脱亚论”表面上看完全不同：前者对东方的传统文化给予高度评价，后者则将东方传统文化基本上视为野蛮落后的东西；前者提出“欧洲的光荣，即是亚洲的耻辱”，后者则对西洋文明顶礼膜拜，主张“脱亚入欧”。但两者的对立和不同只是表面上的，这实际上是日本近代军国主义思想的一把双刃剑：一面是要日本成为西方列强那样的具有对外侵略能力的国家，一面则要牢牢掌握在亚洲的支配权，而不让西方列强染指和分享。
第一部分：数百年前日本民间文化人的侵华迷梦前言（3）
到了20世纪初，随着日本和俄国在中国东北地区的争夺激烈化及日俄战争的爆发，“亚细亚主义”越来越成为侵华理论的主流形态。明治末年和大正初年，以中岛端和酒卷贞一郎为代表的一些日本文化人，面对中国社会在辛亥革命前后的历史转折时期所不可避免的巨大动荡和混乱，幸灾乐祸，蠢蠢欲动，怀着吞并中国的狼子野心，通过学术著作的方式，大肆宣扬“支那必死论”和“西方列强分割论”，认为西方列强必然要分割中国，中国必然亡国，日本应该“保全”中国，“保全”的实质是使中国成为日本的被保护国、附属国；如果中国灭亡，那也只有日本才最有资格来独占中国的“遗产”，西方列强无权染指。1916年出版的小寺谦吉的《大亚细亚主义论》，是一部大亚细亚主义及侵华理论的集大成和代表作，其实质就是让中国承认日本对亚洲、对中国的领导地位，拱手把所谓“外藩”满蒙地区让给日本，另外十八省的“改造”，也要在日本的指导下实施；中国必须接受日本在政治、经济、军事、文化等方面的全面“提携”，最终完成“支那与日本的统一”。显而易见，这种“大亚细亚主义”实际上就是赤裸裸的侵略中国的强盗“主义”，是日本强加于亚细亚、强加于中国的军国主义。
日本对华文化侵略的第二个阶段，是在全面军事入侵后，将文化侵略作为战争的一个组成部分。即利用文化手段为侵略服务，为长期占领并奴役中国人民服务。
七七事变后，日本一些学者文人在纳粹德国战争理论的启发下，将现代战争看成是“总力战”，并提出了“思想战”、“宣传战”、“思想宣传战”的概念，以此作为“总力战”的重要环节，并对“思想战”、“宣传战”问题做了系统的理论阐发和研究。至此，对华文化侵略已经高度自觉化和理论化。日本军国当局采取了一系列“思想宣传战”及文化侵略的措施。在日本国内，进一步加强了对国内的思想统制和舆论宣传的控制，陆续出台了一系列有关宣传问题的“大纲”、“纲要”之类的文件，操纵了全国的战争舆论，所有舆论媒体机器都开足马力，展开了轰轰烈烈的针对中国的“思想宣传战”。在中国沦陷区，则在军事占领后立即着手进行所谓“文化工作”。一些文人学者加紧研究“对支文化工作”的方案，全面论述了“对支文化工作”的思想原则、指导理论和意义价值。明确提出所谓“对支文化工作”是对中国人的攻心之战，要着眼于对中国长期占领与统治，其目的在于通过思想文化的渗透来“收揽人心”。为此，日本派遣的一些从事“文化工作”的特派员也纷纷来华，对中国上层特别是知识阶层进行利诱与劝降。而对下层老百姓，则由日军组成了所谓“宣抚班”，进行以奴化为目的的宣传“安抚”活动。同时，在新闻媒体、情报机构、日语教育、宗教信仰等各个方面的所谓“在支文化事业”，也都全面展开。在新闻媒体方面，随着对中国的军事占领，日本各新闻通信社也纷纷尾随而入。他们凭借武力，扫荡、毁坏或占领了中国原有的新闻通讯机构及报馆，严禁非沦陷区中国报纸的传入，建立日本自己的通讯社、报社和杂志社，并扶植和操控汉奸傀儡政权的宣传媒体，以便为日本在中国的军事占领和奴化统治制造舆论。更有一些人来中国进行情报刺探和间谍活动，一些在华的官办或有官方背景的大学、会社等，也积极从事对华情报活动，甚至设立了专门的情报机构。日本国内的官方与民间的组织、新闻社甚至个人，成立了大大小小数量繁多的对华情报组织、学会、研究会等等，收集并整理出版了大量情报资料，其情报网络覆盖了中国社会的各个领域和角落。他们尤其注意对中国抗日情报的搜集和研究，许多文化特务深入中国的前线后方，对中国军民的抗日宣传问题，进行了广泛的情报收集和调查活动。这些人回国后将他们的调查获得的材料，连同自己的分析概括，写成文章乃至专门著作，虽也一定程度地映照了中国抗日及抗日宣传、抗日教育的情况，但却肆意颠倒“日本侵华”与“中国抗日”两者之间的因果关系，为日军在中国的侵略活动火上浇油，在推动日本对华侵略中起到了不可忽视的作用。在教育方面，为了长期统治中国，日本有计划有步骤地在中国推行奴化教育，其主要手段是强制推行日本语教育。许多学者著书撰文，提出要把日本语作为“亚洲通用语言”或“亚洲第一语言”。在台湾岛，日本千方百计施以“皇化”教育，日语被作为“国语”推行了五十年。在中国东北地区，也按照台湾的经验和模式大力推行皇化教育，增建中小学，设立所谓“建国大学”，建立起了一整套教育体系，对学生和民众宣传“满洲建国”、“五族协和”、“王道乐土”之类的奴化思想。在中国其他各沦陷区，日本人全面控制了从小学到大学的各级各类学校的教育主权，并要求按照“皇化教育”的理念实施教学，还在一般学校之外开设了大量专门的日语学校，试图通过日语学习来培养中国人的“亲日”情感。日本还十分重视利用宗教文化为侵华服务。宗教作为日本对华文化侵略的重要一翼，发挥了独有的作用。日军所到之处，必有神道教和佛教人员紧随其后。其中，在台湾岛的神道教神社就有十几座，在东北地区的神社有二百多座，在中国大陆的神道教教会组织就有六十多个。日本当代一学者将这些神社一针见血地称为“侵略神社”，十分准确地点出了神道教及其神社在日本侵略战争中的作用及功能。日本的佛教也纳入了军国体制中，日本佛教各宗派在中国建立的寺院、别院、布教所等不下于一百六七十处。许多教派背叛了不杀生的基本戒律，成为鼓吹杀人的宗教。许多佛教上层人士写书撰文，表示支持侵华战争，并为侵略辩护；许多和尚做了从军僧，成为军队一员。
总之，日本对华文化侵略，从方针、方案、政策到途径和方式，全面而又完备，对中国造成的文化损害，也十分巨大而深刻。
第一部分：数百年前日本民间文化人的侵华迷梦前言（4）
在对日本对华文化侵略进行研究考察时，我们可以发现一个规律性的现象，就是：日本对华侵略的思想、方策的设计者，基本上都不是在朝的政府官员，而是在野的民间学者、文化人。最早的表达侵华意念的近松门左卫门是个下层武士和作家；最早的侵华方案的设计者佐藤信渊曾行过医，当过私塾先生，后来潜心著书立说，是一个写了三百本书的著名学者；吉田松阴短短的一生只以开私塾为生；而极力煽动“日清战争”的福泽谕吉一辈子都没有进政府做官，只是以开办私塾和办报为业；一生甘为御用学者的德富苏峰，却一辈子大部分时间只以一个学者文人的身份从事活动。而且，这些对日本国民的侵华舆论及日本政府的侵华“国策”有着重大影响的在野民间学者和文化人，大部分在当时似乎并不被看重。例如佐藤信渊在《宇内混同秘策》的最后，感叹当时“举世皆浊，无人知我，所殚精竭虑，谁能解我心者！只待明君出世，而后见用也”。只有把实施希望寄予未来，希望“将来之英主，有鞭挞宇内之志向者，先读此书”。提出侵略亚洲狂妄计划的吉田松阴，却在二十九岁时因涉嫌暗杀被幕府判处死刑。在1857年就主张将满洲、朝鲜“并入”日本，“将美国作（日本的）一个东藩，变西洋为我所属，使俄国为我小兄弟”的桥本左内，最终也被幕府政府处死。还有那位在《日本改造法案大纲》中系统提出“日本改造计划”、并把侵略中国纳入整个“改造”计划的日本天皇制法西斯主义理论家、民间武士“浪人”北一辉，也因参与策划暗杀而在1936年被日本政府处死。又如，在日俄战争爆发的四年前，即1900年，有六名博士（一说七位，博士在当年很稀少并极受重视）联名给政府提交了一份秘密建议书，向当时的首相山县有朋提出了日本应尽快打进满洲，对当时及后来的政府决策无疑起了重要推动作用。不久，博士们又联名给政府上书，主张日本应独霸满洲，应当在满洲和俄国开战。据当时的《东京日日新闻》1900年6月21日报道：“东京帝国大学法科大学教授户水宽人等五六位，关于外交问题开始了热心的活动，他们向当局提出了建议书……他们认为现在是和俄国开战的最好时机，如果失掉了这个机会，恐今后再无战机云云。好事者皆赞同诸位的看法，并十分乐观其成。”几天后，该报及其他几家报纸全文登载了这份建议书，逗得日本社会众多“好事者”跃跃欲试。此事被后来的史学研究称为“七博士事件”。此后，在日本一般国民中“开战”的舆论逐渐占据上风，而反战论则成为少数派。可见民间学者文人的舆论对战争的引导作用如何巨大。这其中的蕴含也十分值得探究。
记得德国思想家卡尔·马克思说过这样的话：任何一个时代占统治地位的思想，都是统治阶级的思想。现在我们换一个角度似乎也可以说：任何一个时代占统治地位的思想，都是有思想能力的那些人的思想，而任何一个时代“有思想能力”的人，都主要是那些被称为学者和文化人的一群。在日本近现代史上，“侵华”问题之所以成为“思想文化”课题，与许多文人学者在思想文化和学术研究的平台上对这个问题的反复“研究”有着极为密切的关系。特别是在有关中国的研究中，直接或间接地为侵华服务的所谓研究成果陆陆续续大量推出。例如，在中国历史研究（日本当时称为“支那史”研究）中，有不少学者自觉自愿地使自己的研究服务于侵华的现实需要。他们努力从历史上寻找侵华的理论根据，为日本的侵华献计献策，并极力将日本对华侵略合法化。这些所谓的“研究”事实上构成了日本对华文化侵略的一个重要方式和途径，有的甚至在各个不同的历史时期充当了日本军国主义的文化侵略的前锋，这些都在日本“支那史”、“东洋史”的主要代表人物，如内藤湖南、白鸟库吉、桑原骘藏、服部宇之吉、矢野仁一、有高岩、秋泽修二等人身上，不同程度地体现出来。特别是在日本侵华和中国抗日的大背景下，日本学术界十分热衷所谓“支那国民性研究”，其中有不少人恣意描画自己心目中的丑陋的中国人形象。他们将人性中一切负面和丑恶的东西都加于中国“国民性”中，认为中国人保守、顽固、愚昧、野蛮、肮脏、贪婪、好色、奢侈、懒惰、自大、虚伪、排外、残忍、变态、不团结、无国家观念等等，断言“支那国民性”已经彻底堕落，成了一个“老废的民族”，并进而运用这些“结论”来为日本侵华辩护，胡说中国人民的抗日行为都是受恶劣的国民性所驱动，声称日本侵华是用日本人优秀的国民性来改造支