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身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素，人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。
安以动之徐生。
人欲举事，先考之道诫，安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。
保此道者不欲盈。
不欲志意盈溢，思念恶事也。
夫唯不盈，能弊复成。
尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。
致虚极，守静笃。
道真自有常度，人不能明之，必复企慕，世间常伪伎，回出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之，苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也。
万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。
万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。
归根曰静。
道气归根，愈当清净矣。
静曰复命，复命曰常。
知宝根清静，复命之常法也。
知常明。
知此常法，乃为明耳。
不知常，妄作凶。
世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。
知常容。
知常法意，常保形容。
容能公。
以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也。
公能生。
能行道公政，故常生也。
生能天。
能致长生，则副天也。
天能道。
天能久生，法道故也。
道能久。
人法道意，便能长久也。
没身不殆。
太阴道积，练形之官也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。
太上下知有之。
知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。
其次，亲之誉之。
见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人懃懃者，可就誉也。复教劝之，勉力助道宣教。
其次畏之。
见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。
侮之。
为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍狗之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。
信不足，有不信。
刍狗之徒，内信不足，故不信善人之言也。
犹其贵言，成功事遂。
道之所言，无一可弃者，得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。
百姓谓我自然。
我，仙士也，百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。
大道废，有仁义。
上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。
智慧出，有大伪。
真道藏，耶文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。
六亲不和，有孝慈。
道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。
国家昏乱，有忠臣。
道用时，帝王躬奉行之，练明其意，以臣庶於此，吏民莫有不法效者。知道意贱死贵仙，竞行忠孝质朴，愨端以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文习权诈随心情，面言善内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治，时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行不得仙寿，故自至诚，既为忠孝，不欲令君父知，自默而行，欲蒙天报。设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父求功名，过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。
绝圣弃知，民利百倍。
谓诈圣知耶文者，夫圣人天所挺生，必有表，河洛著名。然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤除耶文。今人无状，裁通经艺，未贯道真，便自称圣，不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身，不劝民真道可得仙寿，修善自懃，反言仙自有骨录，非行所臻，云无生道，道书欺人。此乃罪盈三千，为大恶人，至令後学者不复信道，元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年，会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。
绝仁弃义，民复孝慈。
治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广开道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之。天查必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天，见人可欺，便诈为仁义，欲求禄贵。旁人虽知其邪，交见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣，人君深当明之也。
绝巧弃利，盗贼无有。
耶，巧也，利，所得财宝也，世不用之，盗贼亦不利也。
此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。
三事，天下大乱之源，欲演散之，亿文复不足，竹素不胜矣。受故令属此道文，不在外书也。揲说其大略，可知之为乱源。
少私寡欲。
道之所说无私，少欲於世俗耳。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何。
未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之，耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。
美之与恶，相去何若。
未知者复怪问之，欲知美恶相去近远，何如道与耶学近远也？今等耳。美，善也，生故属天，恶死亦属地也。
人之所畏，不可不畏，莽其未央。
道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。
众人熙熙，若亨大牢，若春登台。
众俗之人，不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。
我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。
我，仙士也，但乐信道守诫，不乐恶事，至恶事之间，无心意如婴儿未生时也。
众人皆有馀，我独若遗。
众俗人怀恶，常有馀意计念思虑，仙士意中都遗忘之，无所有也。
我愚人之心纯纯。
仙士味道，不知俗事，纯纯若痴也。
俗人照照。
俗人不信道，但见耶恶利得，照照甚明也。
我独若昏。
仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏。昏，冥也。
俗人察察。
知俗事审明也。
我独闷闷。
不知俗事也。
忽若晦，寂无所止。
仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。
众人皆有己，我独顽似鄙。
俗人於世间，自有财宝功名，仙士於俗，如顽鄙也。
我欲异於人，而贵食母。
仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食穀，穀绝便死。仙士有穀食之，无则食气。归胃，即肠重囊也。腹之为实，前章已说之矣。
孔德之容，唯道是从。
道甚大，教孔丘为知，後知不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告後贤。
道之为物，唯慌唯惚。
道微，独能慌惚不可见也。
慌惚中有物，惚慌中有像。
不可以道不见故轻也，中有大神气，故喻橐籥。
窈冥中有精。
大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本。
其精甚真。
生死之官也，精甚真，当宝之也。
其中有信。
古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得，可得生乎？不也，要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通，水必燥干。决水溉野渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，山行燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。
自古及今，其名不去。
古今常共此一道，不去离人也。
以阅终甫。
道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。
吾何以知终甫之然？以此。
吾，道也，所以知古今终始共此一道，其事如此也。
曲则全。
谦也，月谦，先曲後全明，学道反俗，当时如曲不足也，後亦全明。
枉则正。
枉亦曲也，曲变则正，学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，後致正。
窐则盈。
谦虚意也。行无恶，其处空，道喻水，喜归空，居恶处便为善，炁归满，故盈。
弊则新。
物弊变更新，学道羸弊，後更致新福也。
少则得，多则或。
陈力殖穀，裁令自足，天与之。无基考可得福，多望不止则或，或，耶归之也。
是以圣人抱一为天下式。
一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。
不自是，故章。
明者乐之，就诫教之。不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。
不自见，故明。
圣人法道，有功不多，不见德能也。
不自伐，故有功。
恶者伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。
不自矜，故长。
圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。
夫唯不争，故莫能与争。
圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎。
古之所谓曲则且，岂虚语，故成全而归之。
谦曲後全明，非虚语也，恐人不解，故重申示之也。
希言自然。
自然，道也，乐清静。希言，入清静。合自然，可久也。
飘风不终朝，趍雨不终日。
不合清静自然，故不久竟日也。
孰为此，天地。
孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫不合道，故令不久也。
天地尚不能久，而况於人。
天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎。
故从事而道得之。
而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。
同於德者德得之。
人举事与德合，德欲得之也。
同於失者道失之。
人举事不惧畏道诫，失道意，道即去之，自然如此。
信不足，有不信。
前章已说之也。
喘者不久。
用气喘息，不合清静，不可久也。
跨者不行。
欲行千里，一步而始，积之以渐，今大跨而立，非能行者也，不可久也。
自