按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
白》，寻觅续偶。太炎先生有五个条件：女方是鄂籍人；大家闺秀，性情开放；要通文墨，精诗赋；双方平等，互相平等；夫死可嫁，亦可于婚。这真是一个壮举，在当时无异于振聋发聩，石破天惊。在晚清的遗老遗少眼里，太炎的举动无疑太可笑了，简直是有辱祖宗。很多名门闺秀也望而却步，以至于拖延了10年后，经友人介绍，才和汤田梨女士结为伉俪。
当时的征婚者多以留学回来的开明人士和革命者为多，都有开风气的意思。征女者多，征男者少。
新中国第一个在报刊上征婚的是四川省江津县的丁乃钧。40岁的丁乃钧，一直为没有女友而发愁，一日看电视广告，突发奇想，便于1981年1月8日在《市场报》上登了75字的征婚启事。在300多封来信中，一位吉林的姑娘打动了他的心。20年寻觅总算有了正果。
征婚广告到了20世纪80年代和90年代盛行起来了，其盛行的程度和社会的开放程度成正比。据1989年统计，在全国征婚启事中，年龄最大的是79岁，年龄最小的是19岁，整整四代人参与了这个行列。
总的来说，征婚现象的出现主要和当时社会正处于转型期有关，即婚姻自由了，但男女交往的范围还不广，很难觅得如意配偶时，只好求助于社会，在社会范围内寻求帮助。
徐兆寿：登征婚广告，实际上是请媒体做了自己的媒婆。20世纪还有一个媒婆也是新来的，那就是婚姻介绍所。中国的婚姻介绍所是从什么时候开始有的？
刘达临：婚姻介绍所并是在30年代萌芽的，有个叫张钧霖的市民想发起婚姻介绍所，便利青年摩登男女，但当时社会的认识却并不开明。这件事在内政部立了案，内政部批斥不准的理由是：……我国婚姻素重媒约。媒之言谋，妁之言酌，合二姓之好，正人伦之始。历来为媒妁者，率皆亲戚故旧，未闻以媒妁为职业，等人道于驵侩。至于周礼设媒氏之官，所掌皆国家之法令，所司如现今之登记，自有政府筹统一办法，决非人民所能私自仿效。且现在男女订婚，以当事人自行订定为原则，又岂能执途人而与之谋，使人任介绍之责？来呈拟请组织婚姻介绍所，俾旷夫怨女，皆成佳偶揆之古义，按之新制，均属凿柄，既不适于中国国情，且有倡导不良风俗之嫌疑……
直到80年代，婚姻介绍所才在中国普遍设立，不过，其成功率只能达到3％至5％。但是，不管怎么说，它仍然是一件好事，标志着社会的发展。90年代，随着信息时代的到来，许多婚姻介绍所已经电脑化了，人称“电脑红娘”，自由度更大了，这不必再通过婚介所的介绍人苦苦地介绍，而是按自己的愿望进行。
徐兆寿：从征婚广告和婚介所的发展来看，实际上最早都是一些社会上思想先进的人们之间的游戏。征婚广告不说，婚姻介绍所刚开始的想法也是为“青年摩登男女”开设的，到了80年代和90年代，“白领阶层”成为婚介所的一支主要力量而存在，原因还是他们为社会风气之倡导者的原故。婚介所的行为，让我想起古人讲的“缘份”。那么多的应征者，和那么多的人见过面了，但真正成功的却很少很少，很多人还得另寻它途。您相信缘份吗？您对它怎么理解？
刘达临：不相信。所谓缘份只是必然性里的偶然性而已，它只是一种偶然性。姻缘是一种美好的出发点，“有缘千里来相会”，“姻缘千里一线牵”等，都是人们给这种偶然性强加了很多理想的色彩，实际上是不存在的。
徐：在我们搞文学的人里面，有很多人是宁肯相信这是一种确实存在的真事，而不愿相信这只是一种偶然性。这是一种情感的选择，不是一种理性的选择。当然，他们如果真要坐下来仔细想一想，肯定也会同意这种偶然性的说法，不过，他们肯定是怀着沮丧的心情。
第五部分第65节 对结婚最彻底的反动
婚姻是一种荒谬的、叫人做奴隶的制度，它不可避免地导致了离婚家庭。我不会要婚姻，要丈夫，但我要爱情，要情人。我愿意以一种浪漫的天真投身于爱情。
——美国舞蹈艺术邓肯
结婚的反义词是什么？离婚？不，对结婚最彻底的反动是不结婚。这种运动产生于欧洲和美国，尤在美国青年中盛行。1990年有人统计，美国约有三分之一的已婚或同居的妇女有年轻的男性伙伴，在英国，这种现象则占四分之一强。那些年轻的男性伙伴大多是未婚者，他们正在婚姻的边缘徘徊。特别是有些年过40的女明星们，在经历了“性革命”的60年代，在这方面更是向世俗挑战。邓肯大概就是其中的一员吧。不难发现，在她短短的三句话里，充满了对婚姻的恐惧。这恐惧的根源来自于男权。
从20世纪80年代开始，我们就零零星星地发现，那种影子已经投射到中国的大街上了。因为最早出现的这类人往往是一些青年中的另类，他们似乎什么也不缺，缺的就是生活的意义，缺的是爱情。人们给他们取了个高贵的名字——单身贵族。最大规模地聚集地当然在最时尚也最开放的地方——深圳。也许那里有适合他们生存的土壤，不，更准确一些说，是那座飞驶的城市留下了他们这些失意的人。据统计，仅深圳就有130万单身。他们都是怀着同一个创业的目标来到这里，并在这里生根了的。不过，在这些单身中，的确是有贵族的，那是打定主意不结婚的，大部分人都是平民单身。虽然文化程度不低，生活水平也不差，但命运总是对他们很薄，有些是眼光太高一直没找到意中人的，有些则是为了成为真的贵族而耽搁了的，有的就是根本在行尸走肉，过一天算一天的，因为他们不知道人活着到底有什么意义。原因实在是太多了，仿佛连那个城市都盛不下似的。但他们是伤着心活着的，因为他们的绝大多数人并不愿意这样继续生活下去。
据最近一次社会学的调查表明，现阶段北京地区有大龄未婚者15万人左右；天津市未婚大男大女有6万人，按全市城郊人口1000万人计算，占到千分之六。据上海统计，年龄在30岁至39岁之间的未婚者就在12。7万人。全国范围内30岁以上的未婚男子约有990万，高于25岁以上未婚女子3。3倍左右。据最新统计，北京市的单身者可达62万，青岛市也有40万人之多。这么多人的性需求如何解决？它会威胁到社会的稳定？
徐兆寿：这是一种新的生活方式，是新事物。社会是怎样看待这群人的？他们又是怎样努力突围的？因为单身在性方面的需求，总是要伸向已婚家庭，也就是说它很可能是婚外情产生的最重要的因素，这样，它就会成为社会很不安定的因素。能这样理解吗？如何看待和处理这一现象呢？
刘达临：由于单身者日益增多，1991年5月，中国管理科学研究院妇女研究所所长王行娟创办了一个“单身者周末俱乐部”，规定必须有大专以上学历的人才可以参加，会员的年龄下限是男为27岁，女为25岁。主要活动是有关讲座、舞会和其它联谊活动。参加这个俱乐部的人，应该说90％都有求偶的愿望，但是一年以后成功地结为配偶的只有一对。
无独有偶，深圳的王亮鸣先生也创办了单身沙龙，一年以后就有1000多人参加。它不像婚介所那样露骨地介绍，它通过一些活动让人们自然地相识、相熟。有人断言，俱乐部80％的成员最后只能独善其身了。持这种悲观态度的人认为，此种俱乐部的最大意义在于，它向社会宣言，单身群体是一个合理的存在。
应该说，社会允许这一类组织的存在，这是社会的进步。但是，只有到了这类单身者组织不需要存在的时候，才是社会更大的进步。因为这意味着单身者在社会上将不再被视为“异端”，不再承受舆论与风俗的压力，能够完全享有正常生活的权利，而他们自身也将因不再产生这样或那样的心理障碍。因为，单身生存状态只是人类正常生存状态中的一种。
第五部分第66节 中国目前的卖淫业
据公安部门统计，1992年共抓获20。1万暗娼与嫖客；1993年共抓获40。1万；以后每年按20％的比率递增，据估计，卖淫嫖娼人员被抓获的只占总数的5％，由此可见，全国在这方面至少已形成“千万大军”。
——刘达临《20世纪中国性文化》
不过，那个女孩子也真是的，刘婶说她穿得太露了，听说还在外面坐台呢？不知道是不是真的。你说奇怪不奇怪。她的父亲听说是个干部，母亲也是个知识分子，她花的钱一点儿也不缺，可她就是要干那种事。
——《非常日记》
徐兆寿：上面这个数字既让人吃惊，又让人觉得它还是太保守。初看起来，真的是让人大吃一惊，怎么中国突然有这么多的卖淫人员？但细细一想，这大概只是个保守的数字，而且逐年增长。可见，中国的卖淫业已经势不可挡了。中国目前还是不允许开设妓院，但实际上这种暗娼进行就是与妓院相同的卖淫，甚至比官方开设妓院更凶猛。既然不能公开嫖娼，那么它是怎样生存的呢？
刘；这些妇女多活动在旅馆、餐厅、夜总会、酒吧、度假村、歌舞厅、卡厅、发廊、按摩室、洗脚店、美容中心、录像室以及通宵电影包厢等处，可以肯定，凡异性按摩场所，就有色情陪侍、卖淫嫖娼活动。1995年北京开展的扫黄禁娼专项斗争中，北京警方在两个月内即查处桑拿异性按摩场所33家，其中查实由老板、经理、领班组织、引诱、容留按摩卖淫的就达16家。在1996年3月至4月的一个月内，北京全市范围内的打击卖淫嫖娼、严格文化娱乐服务场所治安检查的统一行动中，查获54个窝点，其中属于异性按摩的即达46个，占85％；从中查获的卖淫嫖娼人员占一个月查获总数的24。8％。
徐兆寿：卖淫者的年龄、职业层次和卖淫动机有些什么样的特点呢？
刘达临：1998年，上海有关部门对在劳动教养所的153名卖淫妇女做了调查，她们的平均年龄是28岁，文化程度以初中者最多，占56。5％，其余依次为小学、高中和文盲。除个人文化程度不高外，父母文化程度尤其是母亲文化程度明显偏低，也是本次调查对象中的一个普遍特征。
被调查对象的职业分布以无业人员最多，占58。4％，其余依次为服务人员、个体户、工人等。其中31。2％的人已婚，对婚姻生活感到不太满意的占18。8％，很不满意的占25％；有20。1％的是离婚女性。从第一次卖淫的动机来看，为多赚些钱的占33。8％，为追求快乐的占20。1％，为报复男性的占13％，出于家庭经济困难的占10。4％，出于好奇心的占8。4％，被人诱骗的占8。4％，被人胁迫的占1。3％。
徐兆寿：从这些数据来看，钱仍然是卖淫的主要原因，这与商品经济有关，是商品经济不可避免地出现的一种副产品，但快乐也是很重要的一个原因。也就是说，有二成的人是自愿卖淫的。我在《非常日记》里写了一个大学生单美去进行色情服务的事情，实际上，现在大学生进行色情服务的现象已经人所共知了。大部分学生的确是为了金钱的，但就是有一部分人不是为了金钱，而是为了好奇和享乐才进行卖淫活动的。这是人的本性使然呢？还是有其它的原因？
刘达临：卖淫的本质特点是为了金钱。不为金钱的性活动不算卖淫。大学生卖淫的现在是一种新的现象，这是社会观念的开放形成的。她们认为追求快乐是人的本性，所以就参与到卖淫的队伍里，而且大学生卖淫，比一般女子的卖淫赚钱要来得快。她们的道德观念也比较薄弱，对自我的约束力很差。这是需要社会警惕的现象。
第五部分第67节 从夫妻对换15年的故事说起
从西方性学研究的历史来看，在19世纪到20世纪前半期，每一个性学家都遭受了非同寻常的个人“待遇”，这种个人的遭遇实际上反映了当时社会的性观念。中国现代性学也是从20世纪开始的，从性学先驱张竞生到“中国的金西”刘达临，可以说性学研究进入了一个崭新的历史阶段。张竞生的一生充满了坎坷与传奇，那么，刘达临呢？他的人生境遇和研究是否反映了中国近百年的性观念？
1947年3月，同山乡的刘仁智、王宝珍、陈玉含、李淑英四人奉各自父亲之命结伴去常德师范求学。李淑英是刘仁智的表妹，王宝珍是陈