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占卜术。
关于四“定宫”（金牛、狮子、天蝎、宝瓶）和四“移宫”（双子、室女、人马、双鱼）的作用，也各有一番模式相同的说法。
当然，行星也对其人性格的形成起着巨大作用。例如，在算命天宫图中，土星与金星位置的意义有某些关联，如果该两星处于“贵格”（指土、金两星恰处于能“感应”的一宫之内），则此时降生者将是：
不好女色；有支配欲；喜好孤独，城府甚深；无视等级；对美丽无动于衷；忌刻善妒，不喜社交；见解卓越；酷好占卜、宗教和神秘主义，渴望神职，对宗教热忱盲信，恭敬有加；平日正襟危坐，虔恭沉静，醉心学问，信任友谊，禁欲自制，三省吾身，谨慎周密；小心对待来自女性的友谊。
相反，若是土星不能与金星相互配合，处于不好的位置上，它将使人：
肆无忌惮，淫荡好色，亲身参加粗鲁下流无耻之事，乃至淫猥有罪的性交；对妇女不忠诚，……亵渎神灵，嘲骂圣洁的宗教礼仪。
这类话头直到中世纪和文艺复兴时期的欧洲神秘主义著作中，仍时常可见。
在《四书》卷Ⅳ中，托勒密继续阐述算命天宫图的各个方面；辨识婴儿未来的健康状况；预言他的社会地位和职业；他或她未来的婚姻情况，乃至对于性的态度。例如，如果火星远离金星和土星，但同时又靠近木星的话，就会使此时降生的人“在性交时纯洁有礼，倾向于只着眼于此事的自然用途”——按照西方古代的禁欲主义学说，性交的“自然用途”是受孕育儿；若着眼于享受两性欢合时的愉悦，即为可耻有罪。这种观念在中世纪基督教会和公元10世纪以后的中国也都有一定的市场。又如，要是火星得到金星的“支持”，此时降生的人就很难药救了：
放荡邪侈，人欲横流，为填欲壑，不择手段。
诸如此类。虽然各种情况下的算命天宫图所“蕴含”的信息各有不同，但据此进行预言的模式则大致相似。
三、《四书》的历史影响
《四书》集希腊化时代星占学之大成，它在西方星占学史上的地位，确实可与《至大论》在西方天文学史上的地位并驾齐驱。托勒密曾从他的前辈、希腊天文学家希巴恰斯那里继承了许多宝贵遗产，这他自己在《至大论》中也毫不讳言。希巴恰斯最重要的天文学遗产之一是那份恒星表，现今保留在《至大论》卷Ⅶ、卷Ⅷ中的恒星表，被认为就是希巴恰斯星表的改编本。而希巴恰斯，据说老普林尼（Pliny）经常援引他的著作，因为“没有任何人比他做了更多的工作来证明：人与星是有关系的，我们的灵魂是天的一部分”。似乎他也是一位大星占家，也确实有一篇古代论文，以几种手抄本的形式流传至今，文中专论黄道十二宫的星占学意义，而题为希巴恰斯撰，不过现代学者认为这只是伪托的。
图8托勒密（Ptolemy）星表中的一页。从这些图案中不难看出它显然与星占学有关，事实也正是如此。
《四书》在托勒密生活的时代即已产生广泛影响，而且这种影响在他身后持续了许多世纪。好些有名的星占学家，如希巴恰斯（底比斯的），保罗（Paul，亚历山大城的）以及尤里乌斯·菲尔米库斯（Julius Firmicus）等人，都引用《四书》，并将此书视为最基本的第一手星占学资料。
《四书》为此后一千九百年间的西方星占学的理论和实践提供了标准模式。这里我们分析一个例子，可以很生动地说明这一点：图9是《四书》中一幅算命天宫图实例，令人惊奇的是，直到一千三百年之后，欧洲的算命天宫图仍然遵用与此完全一样的标准形式——正方形，外圈标有黄道十二宫符号（这里12个符号与今日全球天文学界通用的符号几乎没有两样）；圈中的12个三角形即黄道十二宫，日、月和五大行星各在何宫几度，往往也在这里标出；中间的方形里，通常记载着天宫图主人（图即为他而排算）的姓名及出生年月日期之类。
《四书》对西方星占学的影响之持久是惊人的——直到今天，仍有星占学家阅读此书，从中获取灵感并寻找理论根据。对于那些不甚务实而喜欢以神秘主义眼光看待事物的人来说，托勒密的《四书》或许显得有些枯燥，不那么才华横溢。但是，托勒密孜孜不倦所追求的是简洁明快和确定性，这与他在《至大论》中的风格是相似的。况且，《四书》有不少章节，今日读起来还颇有现代气息呢。图9《四书》中的算命天宫图。是此后欧洲算命天宫图的标准样式。
第二部分 外国篇第27节 星占学中的罗马人色彩
多少星占学家，在提前很久就预告了别人的死期之后，也已死去。
——古罗马皇帝马可·奥勒利乌斯
（Marcus Aurelius）
星占学中的罗马人色彩
就星占学本身的发展而言，罗马人几乎没有作出过什么重要贡献。但是在世界性的罗马帝国中，星占学长期广泛流行，因而在西方星占学体系中，仍不可避免地留下了不少罗马人特有的色彩。
罗马人与其他古代民族一样，对于天球、星象、星神之类与星占学有关的事物，很早就感兴趣。公元前212年，古罗马统帅马尔赛鲁斯（Marcellus）征服叙拉古王国（Syracuse），他属下的士兵在破城时残暴杀害了著名数学家阿基米德（Archimedes）——当时后者正在演算一道题目，要求士兵等他算完再杀，这个故事尽人皆知。然而，马尔赛鲁斯本人却从这位遇害的数学家家里拿走一架天球仪，当作战利品带回罗马，而且还十分宝爱。不过，罗马人的主要兴趣仍在星占学的应用方面。
那种将黄道十二宫与人体各部位一一对应的方式，据说最早见于公元5世纪的一份拉丁文抄本上（这抄本被认为是从希腊文本转译而来）。本书图1的制作年代虽然晚得多，但仍完整地反映了这种对应：图1中的星占学家，从头至足依次为：白羊宫（头顶），金牛宫（右颈），双子宫（两肩），巨蟹宫（锁骨下），狮子宫（胸前），室女宫（腰带正中），天秤宫（腰带两侧），天蝎宫（右腹），人马宫（左腹），摩羯宫（右膝），宝瓶宫（右小腿上持瓶女子，瓶正向外倾水），双鱼宫（右脚上）。这种对应又很自然地与星占医学联系在一起，让十二宫各自“统治”该宫所在处的人体器官或内脏，比如天秤宫，它“统治”人的两肾，等等，其余可类推。
罗马人与古代埃及人、希腊人一样，喜欢将本民族神话中的神和英雄与天上的行星和星座对应起来。将五大行星与五位著名神祗对应，就是一个鲜明的例子，这五位神祗的拉丁名字至今仍是全世界天文学界通用的行星名称。当现代天文学又发现了另外三颗行星时，天文学家们决定遵循罗马人留下的先例，继续使用罗马神话中的神祗来命名。五大行星的拉丁名称及对应的神依次是：
水星：Mercury（墨丘利），旅客、商人，甚至盗贼的保护神，又是诸神的使者。
金星：Venus（维纳斯），众所周知的爱与美之女神。
火星：Mars（马尔斯），战神。
木星：Jupiter（朱庇特），众神之主，相当于希腊神话中的宙斯；同时还是光明之神、雷电之神、护军之神、胜利之神。
土星：Saturn（萨图恩），农耕之神；先前也曾经是罗马人的主神，后来让位给朱庇特。
后来发现的三颗行星，命名也循此例，顺便在此一并叙出：
天王星：Uranus（乌拉诺斯），此神是地球之神盖亚（Gaia）女神的丈夫，既与地球相对偶，中译名就定为“天王”。
海王星：Neptune（尼普顿），海神。
冥王星：Pluto（普路托），冥王，与中国人所熟悉的“阎王”相对等。
将自己民族的诸神与五大行星对应命名，当然不是为了好玩，而是出于星占学的考虑。因为这样一来，诸神的特长、司职、性格乃至性别，都可随着该神所对应的行星的运行而与尘世事务附会在一起，再由此参照、综合、平衡，星占学的花色就可大为丰富。对此，著名文化人类学家泰勒（E。B。Tylor）有很好的论述：
把著名的神的名字分配给各个行星，因此，诸行星就具有了与神同名的特性。例如，水星跟旅行、商业和盗窃发生了联系，金星跟爱情有联系，火星跟战争有关，木星与力量和“健爽”有联系……泰勒（E。B。Tylor）：《原始文化》，连树声译，上海文艺出版社（1992），第139页。
我们从前面各章所引述的一些占辞实例，不难看到古代星占学家正是广泛运用这类联系来立论的。各民族的神祗及诸神的特性虽各异，但思路是非常相似的，不独罗马人而然。
以神话来丰富星占学是一方面，另一方面，罗马人也很热衷于用星占学去丰富、装饰他们的万神殿。流传至今的各种十二宫图形、星神雕像等实物，生动地说明了这一点。图10就是这种实物之一，这里罗马神话中的诸神又被与黄道十二宫一一对应，例如：朱庇特对应的是金牛宫，相邻的双子宫由维纳斯女神对应，而与室女宫对应的则是谷类女神Ceres（刻瑞斯），摩羯宫由握着三叉戟的海神尼普顿掌管，……
图10黄道十二宫与罗马诸神。注意外圈罗马风格的十二宫符号。
罗马人使用的星占学，纯然属于生辰星占学一路，而且又特别注重从算命天宫图中推算、预言人的死期，其次是该人的权位极限（比如有无登基为帝之望），为此罗马星占家十分重视一个人出生时的“诞生之宫”（natal sign，或可译为“命宫”）。“诞生之宫”的定义是：当某人诞生的时刻，黄道十二宫中恰好在东方升上地平线的那一宫。在给定时刻之后，哪一宫在此时升上东方地平线，当然用不着依靠实际观测，只消由方位天文学的有关公式推算即可得知——我们已经知道，许多算命天宫图都是事后排算的。
在西方星占学发展史上，罗马人留下的色彩，比较明显和突出的就只有上述几点。他们最主要的表现，则是将星占学广泛用于无休无止的政治阴谋之中。
第二部分 外国篇第28节 皇帝身边的星占家（1）
一、伴君如伴虎
我们前面曾提到过亚历山大大帝将星占家扔下悬崖以证明星占家不能预言自己的死期，到了罗马帝国时代，这种君王与御前星占家之间性命交关的勾心斗角，又出新招。
提比略是罗马帝国第二个皇帝（公元14～37年在位），他登基之前，曾去罗得岛，遇到著名星占学家色拉西洛斯（Thrasyllus），向他学习了迦勒底星占学。并且名师高徒，相传提比略也学得道行不浅。后来提比略登位为帝，他的这位星占学老师就长期充任御前星占学家，晚年位高权重，颇享尊荣。
不过，色拉西洛斯能在提比略这样一位皇帝身边安居数十年，绝不是一件容易之事。这位皇帝自己既然也通晓星占学，想必不会不知道古时亚历山大大帝杀害自己星占学老师的传说，因此常喜欢做一种残忍的试验。他在一座高山上俯临大海的断崖处修建了一所密室，每当他要想考验一位星占学家的本领和忠诚时，就令一位身强力壮而又目不识丁的奴隶将星占学家带领到那所密室中。然后提比略与星占家谈话，如果星占家的对答不能使他满意，他就下令让那奴隶将星占家扔下大海处死。有一天，这样的试验也降临到色拉西洛斯头上。起先，色拉西洛斯对帝国和一些未来事件作了高妙的预言，使皇帝印象深刻。然而皇帝接下来就问，他是否为自己算过星命？吉凶如何？总算不愧为此道高手，色拉西洛斯一听就意识到皇帝可能已对自己动了杀心，他当时的反应，据著名的古罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载，是这样的：
色拉西洛斯画了一个星位和星距的图之后，在开头停了一会儿，然后他就表现出了害怕的样子：他越是仔细地推算，他就越是感到惊恐、战栗。最后他就说，一个虽未最后确定、却又几乎是致命的危机逼临到他的身上来了。塔西佗（Tacitus）：《编年史》，王以铸、崔妙因译，商务印书馆（1981），第287～288页。
他这样的措辞，使皇帝息了杀念，立刻上去拥抱了他，称赞他既能预见危机，又能摆脱危机，确实有神明相助。色拉西洛斯从此大得皇帝的宠信。
上面这幕君臣间勾心斗角的场景，很容易使人连想到一千多年后，法王路易十一（Louis XI）和他的星占家之间的另一场同类较量，不妨也顺便略述于此。这位星占家曾预言法王宠幸