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“结论”，其“结论”是不实事求是，其操作亦不合学术规范。又蒋文
所用“西方哲学”一词涵盖过大，与原书所论斯多亚学派一系哲学不相
对应，此一细节亦不合学术规范。
东海有圣贤出，此心同，此理同。西海有圣贤出，此心同，此理同。
千百世之上，千百世之下，有圣贤出，此心同，此理同。千古圣贤若同
堂合席，必无尽合之理，然此心此理，万世一揆也。我相信这个道理。
2。性善论是人道政治思想、民主政治思想的前提，性恶论是专制主
义的前提。蒋文说“需要礼‘化性起伪’”，杨文亦述及“对人性的极
不信任”。如实地说，原书所揭示儒家思想、西方近代人权民主思想的
性善论，与蒋文、杨文对性善论的怀疑，乃是原书与蒋文杨文之间的最
原初、最根本、最深刻的分歧所在。
对人性的体认，对性善论、性恶论、性善恶混论或性无善恶论的认
同，归根到底，是在各个人自己。对此我不欲多言，只略说人性思想与
政治思想之间的内在关系。我曾在《唐代文学的文化精神》一书论柳宗
元（一位知性理性极强的思想家）从性恶论到性善论的思想转变时，表
达过自己对人性思想与政治思想之间的内在关系的认识：
在人类历史上，人性论具有深刻的实践意义，发生过重大的历史作用。人性善论的
实质，是肯定人类具有内在的价值和尊严，而表示对人类的信任。因此，从性善论可以导
出接近人道和合乎人道的政治思想。人性恶论的实质，是否定人类具有内在的价值和尊严，
而表示对人类的不信任。因此，从性恶论可以导出极端专制的政治思想。在中国历史上，
人性本善思想构成民本政治思想的逻辑前提，人性本恶思想则构成法家政治思想的逻辑前
提。在西方历史上，人性本善思想构成民主政治思想的逻辑前提。＇37＇
在中国历史上，韩非就是从荀子的性恶论开出法家的刑治论，而法家的刑治论则为
暴秦的极端专制和高压统治提供了完整的理论基础。＇38＇
这里补充几点。第一，儒家民本政治思想，即是历史条件下的接近
合乎人性的政治思想。儒家天下为公政治理想、西方近代民主政治思想，
则是合乎人性的政治思想。第二，在西方历史上，霍布斯即是从性恶论
而导出绝对君权论。更有甚者，现代法西斯主义则是以部份人类性恶论
即劣等种族论，为其大规模侵犯人权的暴政和大规模侵略战争张本。第
三，肯定或否定人权民主，最终要诉诸性善论或性恶论及其变种。面对
人权民主哲学，持性善恶混论或性无善恶论者，最终要归于性善论或性
恶论。一个人对人权民主哲学的态度，归根到底，是对他的人性观的试
金石。对人权民主哲学的追问，归根到底，是对人性的追问。
原书所述康德在道德哲学中持人性善不可知论，至法哲学政治哲学
即人权民主哲学中则肯定人性善，这值得学人深思。
关于恶及其根源，性善论并未忽视。儒家和斯多亚学派一系思想家，
肯定人性本善；同时并认为人有可能变而为恶；恶的根源是人性遮蔽失
落，欲望无限扩张，以及偏见无知；但是人有可能变而为恶决不等于人
性本恶。性善论关于恶的思想，不可忽视。原书之斯多亚学派、洛克、
卢梭、儒家天道人性思想各章，对此均有述论。＇39＇
3。儒家思想应当与民主思想结合蒋文说“儒家思想不当与民主思想
结合”，此言完全是错误的。
原书说：
有人性然后有人权、民主，人性高于并优先于人权、民主。但是，有人性而无人权、
民主，则人性亦未能尽其应有之义、应尽之义。人性不落实到人权、民主，则作为具有人
性的人就不具有根据其人性所应当具有的正当的作人权利，作为道德主体的人就不能成为
根据其人性所应当成为的权利主体，政治主体的人，由人性而来的人的价值与人格尊严就
不能获得可靠的保障。因此，人权、民主乃是人性的应有之义。有人性而无人权、民主，
则同情心、正义心、尊重心、良知的实践，势不能不受到专制权力的限制，而不能充分地
实现。要充分地尽人性，就必须有人权，民主。因此，人权、民主，乃是人性的应尽之义。
儒家的人性思想至为博大精深，但是在人权、民主观念上则相当欠缺、或不完备。儒家思
想与人权、民主思想相结合，其人性思想才可以尽其应有之义、应尽之义。因此之故，儒
家思想应当与民主思想相结合。＇40＇
这里接着说几句。儒家思想从人性思想领域延伸到政治思想领域，
顺其人性本善、人性平等的内在理路方向，只有合乎人性的人权、民主，
才可能是合乎其内在理路方向的逻辑结论。因此可以说，人权、民主是
儒家思想顺其内在理路方向的应然要求。不仅如此。儒家思想从人性思
想领域延伸到政治思想领域，顺其人性本善、人性平等的内在理路进路，
事实上已经提出了合乎人性的、与民主政治根本理念一致的天下为公的
政治理想。因此可以说，民主是儒家思想顺其内在理路进路的实然要求。
只是由于缺乏权利观念、法律观念，儒家思想未能开出完备的成熟的民
主思想。因此，儒家思想应当与民主思想相结合，引进民主思想的权利
观念、法律观念，以落实儒家思想内在理路所应然要求的和实然要求的
人权、民主。
4。儒家思想与民主思想结合，是使儒家思想发展其自性，而不是丧
失其自性蒋文说，儒家思想与民主思想结合，将“使儒学丧失其自性”，
杨文亦说，这将“失去了儒学自身特性发展的合理性解释空间”。不过，
蒋文、杨文此一担心，完全是无必要的多虑。
第一，儒家思想与民主思想结合，乃是儒家思想顺其性善论在政治
思想领域尽人性应有之义、应尽之义，是儒家思想内在理路应然要求即
人权民主的实现，是儒家思想内在理路实然要求即天下为公的落实。第
二，此一结合的文化性质，是中学为体西学为用。并且应当具有修身先
于从政的，与其他方面的中国文化特色。在这方面，原书中篇第七章《儒
家思想是孙中山民主思想的一项重要资源》，所述孙中山民主思想如何
汲取儒家的人性思想、政治精神、政治理想、实际政治思想及中国传统
政治中的好经验，似不妨予以正视和深思。第三，此一结合的学术分际，
限于政治哲学。儒家思想与民主思想的结合，只是成就一个儒家民主思
想，儒家民主政治哲学。儒家思想除政治思想之外的其他学术领域，如
形上思想、人性思想、伦理思想、心性修养工夫之学等等，并不存在儒
家思想与民主思想结合的问题。由以上所述三点可见，儒家思想与民主
思想的结合，乃是使儒家思想——在政治思想领域中——发展其自性，
而决不是丧失其自性。
余论
在我国历史上，中国文化与外来文化已经有过两次重大的交流冲
突。第一次是中国文化与印度佛教的交流冲突。我在《唐代文学的文化
精神》一书中曾写道：“唐代士人对佛教的根本态度，是包容异质文化
而不失掉自己。。。唐代士人这种包容异质文化而不失掉自己的根本态
度，是中国文化经过几百年文化交流、冲突的过程，达到成熟自信的标
志，即中国文化能够在一种高级异质文化的挑战面前站稳自己的脚跟，
以自信、宽容、大度的气派，去回应、融合、改变异质文化。这是民族
主体品格和高级文化智慧的体现，亦是人类文化交流史上所出现的一种
绝大艺术。宋明士人对待佛教的态度，继承了唐代士人的风范与宏规。”
＇41＇
第二次即是中国文化与西方文化的交流冲突。西方文化，就其所包
含的物质主义等不合理的因素而言，是与中国文化精神异质。但是，西
方文化，就其所包含的民主思想等合理性因素而言，则是与中国文化精
神并不异质。西方近代人权民主思想的内在逻辑前提——人性本善、人
性平等的人性思想，与中国文化精神同质。中国文化精神之核心，是儒
家人性思想代表的中国人性思想。“中国人性思想，是一个干净、光明、
合理的哲学。天赋人性本善、天赋人性平等思想的实际意义，是肯定人
的内在价值和由此而来的人的尊严与平等，及其不可剥夺。。。中国人
性思想，乃是中国文化与近代文明相结合的逻辑前提，亦是中国文化走
向未来的逻辑起点。”＇42＇假如中国文化与现代化的结合能以自己传统资
源深厚的人性思想为主导，并能保持之而不失落，则仅就此点而言，中
国文化的发展将不会失去自性，中国的现代化亦将有别于物质主议高
扬、价值理性低迷的西方现代化的经验。
注释
＇1＇邓小军：《儒家思想与民主思想的逻辑结合》（以下简称《儒》书），下篇2，页397，
成都：四川人民出版社1995 年版。
＇2＇《儒》书，下篇3，页418。
＇3＇《儒》书，下篇3，页419。
＇4＇《儒》书，下篇，《余论》3，页422－423。
＇5＇梁启超：《清代学术概论》，第十三章，《梁启超论清学史二种》，页39，朱维铮校
注，上海复旦大学出版社1985 年版。
＇6＇＇德＇文德尔班：《哲学史教程》上卷，第二篇第一章第十四节《圣人的理想》，页231，
北京商务印书馆1987 年版，《儒》书上篇第一章《斯多亚学派》，页4 引。
＇7＇＇德＇黑格尔：《哲学史讲演录》第三卷，第二篇甲《斯多葛派哲学》第一节，页15，
商务印书馆1981 年版，王太庆译自德国斯图加特弗罗曼斯出版社1928 年全集本；《儒》书上篇
第一章，页5 引。
＇8＇＇古希腊＇第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，第七卷《斯多葛派的伦理学》，引自周
辅成编：《西方伦理学名著辑要》上卷，页215，商务印书馆1987 年版《儒》书上篇第一章，
页2 引。
＇9＇＇荷＇格劳秀斯：《战争与和平法》，《绪论》，引自《西方法律思想史资料选编》，页
139，法学教材编辑部、《西方法律思想史》编写组编，北京大学出版社1983 年版；《儒》书上
篇第二章《格劳秀斯》，页27 引。
＇10＇＇英＇洛克：《政府论下篇》，页6，商务印书馆1993 年版，《儒》书上篇第三章《洛
克》，页49 引。
＇11＇《政府论下篇》，页38；《儒》书上篇第三章，页52 引。
＇12＇＇法＇卢梭：《爱弥儿》下卷，页728，商务印书馆1981 年版，《儒》书上篇第四章《卢
梭》，页94 引。
＇13＇＇英＇戴维·米勒、韦农·波格丹诺编：《布莱克维尔政治学百科全书》，页336，北
京中国政法大学出版社1992 年版，邓正来主编。
＇14＇《政府论下篇》，页83—84；《儒》书上篇第三章，页65 引。
＇15＇《儒》书，上篇第三章，页68。
＇16＇＇法＇卢梭《社会契约论》，第2 卷第4 章《论主权权力的界限》，页42、44，商务印
书馆1982 年版，《儒》书上篇第四章，页134 引。
＇17＇《儒》书，上篇第四章，页140。
＇18＇托马斯·阿奎那：《阿奎那政治著作选》，页106，商务印书馆1991年版，《儒》书
上篇第一章，页16 引。
＇19＇《政府论下篇》，页123；《儒》书上篇第三章，页74 引。
＇20＇《政府论下篇》，页133；《儒》书上篇章第三章，页75 引。
＇21＇＇法＇卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，页146，商务印书馆1982 年版，《儒》
书中篇第四章《儒家实际政治思想》，页286 引。
＇22＇《儒》书上篇第五章《杰斐逊》，页160；中篇第六章《儒家思想对欧洲启蒙运动所
发生的支援作用》，页334。
＇23＇俞大维：《怀念陈寅恪先生》，转引自蒋天枢：《陈寅恪先生编年事辑》民国十一年
条，页49，上海古籍出版社1980年版。
＇24＇赵元任：《忆寅恪》，转引自《陈寅恪先生编年事辑》民国十五年条，页62。
＇25＇陈康：Sophia。The Seience Aristotle Sought，pp。Ⅶ—Ⅷ，转引自汪子嵩、王太庆
编《陈康：论希腊哲学》，《编者的话》，页iv，商务印书馆1995年版。
＇26＇《陈康：论希腊哲学》，页463—465。
＇27＇《儒》书，《导言》之页2。
＇28＇《儒》书，上篇第二章，页38—39。
＇29＇《儒》书。上篇第六章，《康德》页185。
＇30＇《儒》书，下篇3，页419—420。
＇31＇《儒》书，下篇，《余论》1，页421—422。
＇32＇陈寅恪：《与刘叔雅论国文试题书》，《金明馆丛稿二编》，页224、223，上�