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书目之一。
注释
＇1＇据《中国现代秘书工作技术》页178 所载中国各级各类秘书多达100 多万。原山西省政
协常委秘书长杨宗坦率地指出：“秘书工作热在哪儿？热就热在秘书工作是三百六十行中令人羡
慕、乐于为之、求之难得的工作，是一项十分重要的工作，一个十分光荣的岗位，一种十分有前
途有出息的职业。”（张太珍：《秘书工作者谈秘书工作》太原：山西人民出版社1991 年版，
页67）
＇2＇郑兴汉：《党政机关秘书工作概述》，页62。
＇3＇据白虎生等编：《中华人民共和国职官志》（北京：中国社会出版社1993 年版）所载，
中共中央秘书长自此时设立直到1956 年改称“总书记”，出任此职者有17 人（次）；但在毛泽
东任党主席时期，总书记实际上还是秘书长。（据刘振德：《我为少奇当秘书》页34，毛泽东
在任命当时为中央秘书长的邓小平为总书记时曾说：“还是你那个秘书长的差事”。）自1966
年“文化大革命”开始、邓小平被撤销总书记后，此职位一直悬置空缺。1978 年12 月中共中央
政治局会议决定恢复秘书长职位，但1980 年2 月又因恢复总书记体制而再度取消此名位。1982
年9 月中共撤销“党主席”职位后，总书记遂在形式上演变为党内最高职务。
＇4＇黄克诚：《黄克诚自述》北京：出版社1994 年版，页76。
＇5＇最显明的例证就是直到现在为止，最权威的秘书专业刊物《秘书工作》仍是由中共中央
办公厅主办和发行的。（见习仲勋：“为做好秘书工作说几句话”载《秘书工作》1985 年第1
期）同时，从建国到1990 年，共召开过四次全国秘书长（办公厅主任）会议，除1951 年的第一
次由当时的政务院召集外，后来的三次即1981 年1 月、1985 年1 月和1990 年1 月秘书长会议
均由中共中央办公厅出面。第四次会议时在京中央政治局常委专门到会接见与会代表并讲话，被
誉为“历史上的第一次”。此外，1987 年和1988 年还利用中央全会的机会召开过两次秘书长和
办公厅主任的“碰头会”。（见孙维本主编：《中国共产党党务工作大辞典》北京：中国展望出
版社1989 年版，页480 和张长珍：《秘书工作者谈秘书工作》，页1）
＇6＇例如，据中国国家机构编制委员会办公室编：《中国政府机构（1990 年）》（北京：
中国经济出版社1990 年版）所载72 个国家部委局机构、直属机构和办事机构，均设有办公厅一
级秘书机构。其典型构成是：秘书处、值班室、办公室、档案处、信访处、保卫处、行政处、人
事处、基建处或房管处，因此其业务范围除一般的秘书事务之外，还包括调配汽车、分配住房、
安排内部人事和管理内部财务。各省、地、县、区级政府机构或党委机关内的秘书机构也有此类
功能。
＇7＇见王首道：《王首道回忆录》北京：解放军出版社1988 年版，页197。
＇8＇因其大部分成员曾滞留苏联，并在共产国际的派遣下回国工作而得名。长征之初中共与
“国际”即失掉了联系，故遵义会议时领导人选的变动未能按照“国际”规定的那样事先请示、
事后批准。1935 年底与共产国际的电讯联系恢复，但直到1938年王稼祥回国之际，“国际”才
承认了毛在中国党内的地位。而在此前，电讯的统一控制就显得十分重要。参见胡乔木：《胡乔
木回忆毛泽东》，页49。
＇9＇参见高华：《在“道”与“术”之间：毛泽东为发动延安整风运动所做的准备》，载《中
国社会科学季刊（香港）》，1993 年第4 期。
＇10＇＇16＇胡乔木：《胡乔木回忆毛泽东》，页45；页64－71。
＇11＇王明在武汉的活动可参见曹仲彬、戴茂林：《王明传》，长春：吉林文史出版社1991
年版；周国全、郭德宏：《王明其人》，北京：中央广播电视出版社1992 年版。
＇12＇见赵生晖：《中国共产党组织史纲要》，合肥：安徽人民出版社1987 年版；刘华峰、
王西亭：《中国共产党组织工作大事记》，沈阳：辽宁人民出版社1992 年版。
＇13＇＇15＇＇17＇＇19＇见叶永烈：《毛泽东的秘书们》，页238；页159—161；页9－11；页
320。
＇14＇例如，当时与毛泽东同在红一方面军总前委任职的古柏，其秘书就是他的妻子曾碧漪。
他们和毛、贺“组成了一个人员少、效率高的首脑机关”。见郭晨、裘之倬：《贺子珍》，北京：
农村读物出版社1984 年版，页49－52。另见王行娟：《贺子珍的路》，北京：作家出版社1985
年版，页104，其中指出从1928 年到1933年贺是毛的生活秘书和机要秘书。
＇18＇参见当时为“小组”成员之一的穆欣所写的《主持＜光明日报＞十年》，北京，光明
日报出版社1994 年版，页156。
＇20＇见水静：《特殊的交往：省委第一书记夫人的回忆》页4。此书还提到王光美任其丈
夫刘少奇的秘书；余叔担任其丈夫、时任安徽省委书记曾希圣的个人秘书并兼省委办公厅副主
任。（页234）
＇21＇据《中共中央委员人名词典》所载，当时比较著名的有“林彪同志办公室”主任叶群、
“康生同志办公室”主任曹轶欧等；另据官伟勋前引书（页24），空军司令吴法宪的妻子陈绥
圻也是他的办公室主任。
＇22＇毛泽东在1971年8月14日—9月 12日巡视外地时说过：“我一向不赞成自己的老婆
当自己工作单位的办公室主任。林彪那里，是叶群当办公室主任，。。”。转引自王年一：《大
动乱的年代》，郑州：河南人民出版社1988 年版，页376。
＇23＇据《中华人民共和国职官志》所载，自杨尚昆之后到现在，先后出任中办主任的共8
人。在担任此职后，5 人成为中央政治局委员，其中3 人还是政治局常委（内含1 个党的副主席）；
同时，所有任此职者均为中央书记处书记。但另据编辑组编：《历史的审判（续集）》（北京：
群众出版社1986 年版，页24）所载，“文革”初起，戚本禹曾短期担任中共中央办公厅代主任。
此人未计入上述统计。
＇24＇据1992 年10 月20 日《人民日报》公布的中国共产党第十四届中央委员会、中央军事
委员会领导机构成员简历所载，总共23 人中，有15 人直接担任过秘书工作或秘书机构和部门的
领导工作；他们都属于经由或直接从秘书工作岗位进入更高和更关键的领导职位的领导干部。仔
细推算起来，15 人中有9 人曾在秘书工作岗位上先后任职长达10年以上；其中最典型者如姜春
云，曾经历过从区、乡、县、市、省各级共14 个秘书、办公室主任和秘书长职位。
＇25＇见1995 年10 月27 日《南方周末》，第一版。
＇26＇见Wei Li＆Lucian W。Pye：The Ubiquitous Role of the MISHU in Chinese Pol…itics，
The China Quarterly，1992 pp。 913…936。
另一套话语的表演方式
——论《灵之舞》的理论贡献
陈家琪
1987 年，当我们几个人谋划着想推出一套“边缘丛书”时，邓晓芒
报的是《表演人生》。这套丛书江西人民出版社只出了四本，张志扬的
《渎神的节日》后来作为“三联精选”中的一本于1992 年11 月由三联
书店（香港）推出，而晓芒的这本书，直到1995 年5 月，才改名为《灵
之舞》由东方出版社出版。
从1987 到1995，又是一个8 年。
从书中的“前言”和“后记”来看，在这8 年时间里，作者一直没
有间断对“表演人生”的思考；而且，在这8 年中，无论是写作《思辨
的张力》，还是翻译康德的《实用人类学》、《自然科学的形而上学基
础》，其实都在为“用一种哲学的方式”来“发掘我们的灵魂”、“展
示我们的生存状态”（《灵之舞》前言，下引此书，只注页码）提供着
准备。最后的成果，就是以这样一种话语的表演方式，来讨论诸如真诚、
虚伪、自欺、羞愧、人格、孤独、责任、罪过、尊严、自由等问题。
我特地强调了“这样一种话语的表演方式”，因为中国人似乎并不
习惯也不欣赏这种讨论方式；不是说这些问题不存在或不重要，恰恰相
反，中国哲学是专讲这些问题（仁义礼智信等）的，而且至少从“五四”
运动以来，在中国人心中生根并渐渐取代了“仁义礼智信”的，也就正
是这样一些引进的新范畴。现代中国人是吃这样一些范畴的奶长大的。
肯定有很多人注意过这些范畴与中国传统文化中的道德术语的联系
与区别，也肯定有很多人下过各种各样“去粗取精”、“批判继承”的
功夫，无论是在大陆还是海外，无论是：三十年代的“新理学”还是五、
六十年代的“新儒学”。然而以这样一种话语方式来讨论中国人心目中
的道德价值观念，至少在我看来，或至少就大陆的学术界而言，尚属少
有。
但这到底是一种什么样的话语方式呢？它显然和作者理解的“哲学
的方式”有关。作为一种直感，当我读这本书时，就仿佛在读康德，黑
格尔的书，当然要好读一些，因为谈的都是身边之事，语言也决不晦涩；
但离开这种直感，掩卷而思，又会觉得这样的书就只能是中国人才写得
出。沉浸在中国文化的氛围之中，耳濡目睹，悉心领教，让这四十多年
的生命一页页地积淀着，使其在反观与静思中呈现为意识对象，然后再
不动声色地认知它，力求彻底到不仅感情上不为任何牵挂所累，而且在
话语方式上也只体现逻辑的力量。正是这样一种不动声色的割绝和力求
彻底的逻辑，使他能面对苦难，只谈苦难何以成为苦难；面对人们日常
生活中的实际情景，只谈这种情景为何不能为话语自身的满足条件提供
基础。
仅仅翻译、引进了诸如人格、自由这样一些范畴还不行，重要的是
要有一套推理性构成的话语系统来揭示这样一些范畴的内在结构；仅仅
揭示内在结构还不行，重要的是这套话语系统的运作或表演方式就其纯
粹性而言，应该是自足的。
当我们的学术舞台上出现了这样一些角色时，我知道大部分观众都
会退席而去，因为它的一切都显得那么不合时宜。
然而至少有人扮演过这样的角色，这就已经足够。
戏演完了，表演结束了，幕落了，留下的又是什么呢？
我想从以这样一种话语的表演方式来讨论价值问题对中国学术界意
味着什么谈起，与此相关的还有两个问题，即如何为新的价值观念寻找
根据和视这种寻找过程为一种人生表演在价值理论上所具有的意义。
一
这本书的语言决不晦涩，但又不是日常化的经验性陈述；你从头看
到尾，就会发现它的彻底与力度，均来自话语方式本身所体现出的一种
相对自主性。应该说，这种自主性在西方哲学那里是经过“某种惯常测
试，例如辩证法证明的规则、审问式诘问，或经验主义的反复证实”［1］
后才获得的。我们现在看到的这本书，也是把全书分为三章，先是内在
表演的自我意识，再是外在表演的人格，最后是作为人格表演过程的自
由；每一章里也各有三节，大体上也是从存在的或直接性的内在经验谈
起，然后再把这种直接性经验降低为反思中的一个环节，于是有了进展，
形成判断，最后再达成统一，使最初的直接性经验有了规定，形成概念。
无论是真诚、虚伪、自欺还是尊严，全从一个纯粹中国人的直接性
经验入手，然后再展示概念自身的内在结构，在矛盾中把概念的自我意
识推进到人格，再推进到自由。在此过程中，没有丝毫的模仿或刻意追
求，但又确实给人一种仿佛言语行为自身业已完备化了的节奏。这种相
对自主的节奏，用福科的话来说，就是只要人们想准确地表达什么，就
必须激活的“某些推理性‘警察’的规则”。［2］ 对《灵之舞》的作者来
说，这推理性的警察规则就已全然成为他内在表演着的自我意识，而这
样一种言语行为，就是他外在表演的人格，他最后用自身的话语方式所
体现的，也就是这一人格表演的自由。也许把这种自由理解为意志自由
更恰当，但这里所说的意志自由，也就是那种内化了的推理性警察规则。
任何个人的言语行为要想能够得到阐明，均取决于一个决定其严肃
性的相关域的存在；这相关域在西方人眼中即一推理性构成的话语系
统。只要人开口说话，其语境或来自非推理性日常实践的背景，或来自
推理性构成的话语系统，总之在每个人个性化了的话语后�