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描眉。这样林黛玉又出来了。
至于木石前盟，大元宝石的旁边还有一棵树，还有块大石头，没有一点土，在石上长出了一棵松，实际上是一个柏，木石是合不到一起的，但是木石在那儿结为一体了，它有关系，就是木石前盟。我去过的地方多了，看到石头上长出来一棵树的也不少了，但是就在那一块地方又有元宝石，又有眉石，又有木石前盟。
绛珠仙草是什么？是灵芝，正白旗那儿还产灵芝。还有那个神瑛侍者，神就是大也，瑛就是石也，就是块大石头。
《红楼梦》最后120回结束的时候，那个元宝石又回到了青埂峰下，现在还躺在那儿呢。我们可以去那儿再思考，再把玩，再分析。曹雪芹就写这块石头，就把它神话成一部《红楼梦》，但是它有它的原型，真不是都是“满纸荒唐言”，大荒山、无稽崖，都有它的生活原型在这儿。
还有，什么叫铁槛寺？什么叫馒头庵？在正白旗下面，就有清朝的铁帽子王礼王代善的坟墓，大门包着铁皮、拳头大的铁钉子，八行八排，八八六十四，门槛都是铁的，所以《红楼梦》中有个铁槛寺。礼王坟现在还在，但是被破坏了。旁边有个村叫门头村，门头村明代就叫馒头村，所以曹雪芹又写了个馒头庵，意思是说甭管你是什么铁帽子王，什么铁门槛，最后人都要死的，最终只需一个土馒头。现在香山那儿有一站叫门头村，旁边就是礼王代善的墓，叫礼王坟，就是铁皮包的大门槛，包的大铁门。这个我就不多说了。
读《红楼梦》，我们不能只看到男女闺阁、爱情故事、追求幸福的这一个方面，也要看到他的贫富观。曹雪芹在第一回就说：“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，稍有闲暇，就好淫贪色，好货寻愁，哪有工夫去看那种理治之书啊”。就是那种空洞的政治书，大家都不愿意看，穷人觉得这也没用。像乾隆、雍正的《御制新书》，搞什么当今法会，大家没兴趣。大家喜欢看我这个表面言情实际上内容很丰富的一本书。另外就是说，阿房宫，那个东海龙王多富啊，也比不过四大家族啊。柳婶对司棋也说：你们哪里知道，有一年连草根子都吃光了的时候这还有呢。还有王熙凤和刘姥姥的关系，王熙凤耍笑刘姥姥，但是她也帮助了刘姥姥，最后他们家遭难的时候，是刘姥姥把巧姐给带走了。到底是谁帮了谁呢？到底是王熙凤帮的刘姥姥多呢，还是刘姥姥帮的王熙凤多呢？在十二支曲里面也有，《留馀庆》就是要倡导“济困扶穷，休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄，正是乘除加减，上有苍穹。”
曹雪芹尊重墨子，对墨子的尊重超过孔子。他把孔子称做先哲，这在《废艺斋集稿》里面有：玩物丧志，先哲斯语。但是他对墨子称“夫子”，把应该称孔夫子的搬到墨子身上。他称孔子“先哲”，叫墨子“夫子”，夫子非攻。儒家说“鳏寡孤独，废疾者有养也”。孔子也是很有仁爱之心，他说鳏寡孤独——鳏夫、寡妇、、没有父母的人、残废人，社会应该养起来，社会要保证他们的生活。但是墨子说对鳏寡孤独废疾者要教他们有自养之道，要他们自己养活自己。墨子说“兼相爱，交相利”。人们怎么才能得到利益呢？必须要双赢，就是交相利，只有交换中才能有利益，只有买家没有卖家，只有卖家没有买家，这个利益怎么来实现呢？一定是交相利的，兼相爱的。所谓爱，只有对方也爱你，这爱才能成立，否则那就是单相思啊。这把爱是说到家了。爱是什么？爱是双方的，是互相的，利也是互相的，也是双方的。而且怎么办呢？墨子说，我是“卑且贱也”，我从最简单的东西来做起，我做工艺，我做我的产品，我做我的商品。他说人做鞋不是为了给自己穿的，是为了要卖的。这是墨子的一个最辉煌的思想，应该成为我们社会主义市场经济思想的一个源头。
我觉得曹雪芹继承了这些，他就编了《废艺斋集稿》。在《红楼梦》中他说男女的问题、婚姻的问题，在《废艺斋集稿》中他教人以发展工商的问题、教人以做生产的问题、谋以自养之道的问题。曹雪芹继承了墨子的思想，在《红楼梦》中有强烈的反映。大家没有注意到这方面。当时他的话不能说得那么明白，说得赤裸裸不是曹雪芹的风格。但是他说：“今天下不言杨朱就言墨家”，现在天下墨家已占半天下，“予不归墨得乎”。墨家思想传统在《红楼梦》中有表现。而贾政反对这个话，他说“无恒产者有恒心惟士为能”，就是说人们没有财产而又有恒心的，只有那些君子，只有那些士、那些道学先生能够做得到。这是唯心主义的。我没恒产，我是个流浪汉，我是个流氓无产者，我思想还非常好，我还助人为乐。你怎么助人哪？你是个无产者呀，你在社会上作为一个无产者并不光荣。这些话我觉得都很深刻。
曹雪芹对春秋战国的百家，对佛学、道家、玄学，优秀的东西他都吸收了。但是把儒道释变为教，他就反对了。大家可以想想，《红楼梦》中最感人的是哪一回呢？是“林黛玉焚稿断痴情”，对不对？那边是薛宝钗成婚出大阁，这边是林妹妹在那儿孤苦伶仃，最后，她临死的时候说：宝玉宝玉你好……你好什么？你好狠心呢？还是你好没良心呢？还是好想你？她没说，让人们想，有悬念。最后她把给贾宝玉的诗词全烧了，焚稿断痴情。按照《红楼梦》的笔法，按照曹雪芹的笔法，他必须要让贾宝玉也有这么一段，也得要烧点什么，还真有，118回，就是他准备去考举人，他准备做和尚了，他说好了好了，他说现在我才知道这些书都没用了，把它们都烧了吧。烧的是什么呢？烧的是《参同契》、《原命苞》、《五灯会元》。
关于《周易参同契》有两种说法，一个是佛教的《周易参同契》，写的是禅宗的一个重要理论，就是不要迷信偶像，不要崇拜偶像，人人都有佛性，要凭自己。他有点主观唯心主义，但是他反对崇拜偶像，反对对偶像顶礼膜拜，不发掘自己的潜能。还有一个叫《周易参同契》，剑桥大学最近翻译了这本书。我们湘潭师范学院的一个老教授给我讲《周易参同契》，《周易参同契》里有中国的古典文化，有中国真正的哲学。《周易参同契》翻译成英文之后，西方的哲学界对中国的这本著作很有兴趣。
《原命苞》现在已经失传了。至于《五灯会元》，也是一个像《参同契》一样的，不拜菩萨，磕佛骂祖也能成佛的这么一种书。他的什么轻轻翠竹，无非般若，什么郁郁黄花净是法身，这些都可以称佛。林黛玉在感情上、在婚姻问题上烧的那种东西，是《红楼梦》中的一个高潮之高潮，而是贾宝玉烧的东西，是他的哲学思想、他的人生态度，对中华文化的一个继承，他烧的是最爱的，他读的、去考试的是他最烦的。
最后我再说说我父亲对我读《红楼梦》的影响。我在上初中的时候他就给我谈《红楼梦》。他说《红楼梦》你看过没有，我说我没看过，我说我看过小人书。他说那哪行啊，他说你得看《红楼梦》。他说你现在也到了贾宝玉的年龄了。他说书中有这么一回作文，让贾宝玉写八股文，结果出的题是孔子的一句话，叫“吾十有五而志于学”，让他向孔子学习。贾宝玉说“夫不志于学，人之常也。”意思是说不想学习是人们的常性。说“圣人十五而志之不亦难乎？”意思是说圣人太高了，真是没法学，15岁的小孩还是希望玩。我父亲说你都十四五了，说你也得好好学，你怎么还看小人书呢？这是他给我第一次讲《红楼梦》。在我上高中的时候，父亲又给我讲了一次，那个时候我们就开始翻《红楼梦》。有一回他说《红楼梦》120回写完了，我问为什么写完了。他说如果没写完，曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载，增删五次，攒成目录，分出章回”？他说这些都是整理完了、写完了以后的工作嘛，把章节目录都搞好，增删也完了，批阅也完了。他说曹雪芹是写完了的。
我觉得贾宝玉烧《参同契》，“林黛玉焚稿断痴情”，还有84回的《归墨篇》，这都是《红楼梦》中的哲学精髓思想所在，绝不会是高鹗续的。从它的思想高度来说，应该是曹雪芹写的，任何人都不会续出这种想像不到的思想高度来。这是我的观点。
周思源
周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授、中国作家协会会员、中国电影家协会会员、中国鲁迅研究会会员、中国红楼梦学会常务理事、《红楼梦学刊》编委、中国中外传记文学研究会理事。主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》、《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》。论文主要有《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对的评价》。
亦石亦玉话宝玉
曹雪芹在《红楼梦》的开篇就以一个半幽默的神话交代：当女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖炼了三万六千五百零一块顽石，最后一块无材补天，不得入选，被丢弃在了青梗峰下。那块石头便自怨自艾，日夜悲哀，这就是《红楼梦》悲剧故事的由来，也是衔玉而诞的贾宝玉的由来。说他是石，他有了神的灵性和慧根，通灵宝玉嘛；说他是玉，他又有石的愚钝、冥顽，是块“假宝玉”。
贾宝玉是《红楼梦》的男一号，在他身上存在着许多矛盾现象。我们现在从这儿入手来解读贾宝玉这个形象。贾宝玉最大的特点是对女儿的尊重、爱护和疼爱。但是在有些方面，他脾气大得出奇，对女性可以说是毫不尊重，更谈不上疼爱了。比如我们在第八回看到，宝玉回来问：早晨留下那碗枫露茶怎么没有了？茜雪就说是李奶奶喝了。李奶奶是宝玉的奶妈。宝玉当时就火了，他把茶杯一扔，茶就泼了茜雪一裙子。宝玉跳起来问道：这是你们哪门子的奶奶？我不过小时候吃了她几天奶。你听他说这话，“几日奶”。宝玉这时候13岁了，他当然不吃奶了。他说我现在已经吃不着奶了，留着祖宗干什么，他现在比祖宗还大了，干脆撵出去算了。他要把他奶妈撵出去，就为了那么一点小事。而且我们从曹雪芹笔下写的，宝玉把杯子砸了，而且跳起来斥责茜雪，说就吃了李奶奶几日奶，现在吃不着了就要把李奶奶撵走，蛮不讲理，毫无修养，没有良心，跟我们通常所了解得贾宝玉对女性的尊重、对女儿少女们的爱护判若两人，纯粹是一个纨绔子弟。这是个矛盾现象，而这种现象还不止一次。另外还有一次他回怡红院的时候敲门，里边的丫头们都玩呢，没听见。宝玉当时脑子里边就转这个念头，满心里要把这个小丫头踢她几脚。他成心要踢几脚，没想到来开门的是袭人，结果一脚把袭人踢伤了，吐血了。他有点内疚。可是我们反过来想一想，如果不是袭人而是别的小丫头，宝玉会感到内疚吗？因为他本来就是要踢这个小丫头的。类似这样的矛盾现象很多。
那么我们怎么来解读贾宝玉这个形象呢？我们可以从两个神话、三个事件、四个文化基因入手。
两个神话一个是女娲补天神话。女娲补天神话是中国固有的神话，但是曹雪芹做了一个很重要的延伸，这一延伸不要紧，就把重点转移了，既保留了原有的精华，又转移了后来的重点。女娲补天有几种不同的情形，但是有一点是共同的。两个男人争斗，最后有一个失败者头撞了天柱，把天柱撞断了，撞了不周山。结果地倾东南，洪水泛滥，火山爆发。也就是说男人破坏了天地。谁来补啊？女人来补，这就是《红楼梦》通过贾宝玉这个形象传达给我们的女性崇拜、女儿崇拜的文化基因。这个基因呢原来就有，原来那个女娲炼石补天，炼了三万六千五百零一块，女娲是神，她是不应该计算错误的，这是她的错误。她炼出来的石头肯定块块都是合格产品，绝对没有二等品，每块都是合格的，那么多炼了一块，你没有给它补天，你就得给它发挥作用。这样一来，曹雪芹就把中国古代传说当中女娲的两个神话合成一个。我们知道中国古代关于女娲有两个神话，一个是补天，还有一个就是女娲抟土造人，结果她累了，一抟土捏起来比较慢，干脆拿一根草绳粘点泥水，那草绳一甩就