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32。 明了众生的根机，像知道茉莉花的特性般重要
33。 慈悲，是知道螃蟹兰需要什么
34。 忍辱最有力量，忍住酷阳与砾土的熏依草最美！
35。 与月见草一起等待静谧的月夜
36。 善用其心，日日皆春
37。 美丽的扶桑篱笆来自于作意编织，修行也需作意
38。 油菜花说：日日都是好日
39。 从观照一朵山芙蓉开始
40。 度众生要像苹果树，为众生撑起一把希望之伞
41。 蝴蝶与冇骨消相应，我的心要与什么相应？
42。 燃烧的愿力，燃烧的凤凰花
三、寂静花园：
43。 虚虚实实是芭蕉，也是人生
44。 来年，山樱还开否？
45。 走出烦恼火宅，体会竹林清凉
46。 每一颗咖啡豆，都曾是一朵咖啡花
47。 天地无常，尽在粉扑花开谢之间
48。 叶片落尽，梅花绽放；烦恼叶落，涅槃花开
49。 何处追寻逝去的野姜花？
50。 看樟树繁华落尽，想人生平凡最幸福
51。 桃花不知何处去
52。 无常如幻，长生不老的仙桃岂能长存？
53。 柿子红了，生命的成熟又是什么呢？
54。 从黑眼花的注视中，学习慈悲的凝视
55。 遇见高山野花般的修行者
56。 桃花心木──以自己为舟航
57。 你听见桂花落下的声音吗？
58。 永远不要放弃“花落莲成”的梦想！
59。 人能“无我”，如空气菠萝远离大地吗？
60。 觉悟者之歌──菩提树下的永恒故事
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因为爱别离，所以婴儿的眼泪流成海（01）
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在我的花园中，最茂盛的该是窗前那两吊盆的“婴儿的眼泪”。一片片圆形小叶片的清泪，宛如断线珍珠般滴落……
佛陀说：“我们过去生中与所爱的人分离所流的眼泪，比四大海的海水还要多！”年少的我，并未际遇过人生的狂风暴雨，当时只觉得佛陀太夸张，哪有这么多眼泪可流？
直到经历出家的过程，看到父母亲万般不舍的眼泪与呼唤，出家后生活中面对真实自己的挣扎，以及接触许多居士家庭、工作的无奈……年龄增长，这才体会到，人因内心的执著不舍所流的眼泪，真比四大海的海水还要多，那是没有经历过的人无法想像，更无法实际斗量的。
人生在世确实有许多的莫可奈何。其中“与所爱的人分离”的“爱别离”之苦，足以让人泪流成海。
“别离”只是一刹那，真正烦恼我们的是“爱”，那记忆中的“爱”，跟随我们天涯海角，沉甸甸地搁在心中，无计可除。然而，一旦脑海中的想像变成真实，才发现根本不是那么一回事。尽管心仿佛还停留在过去，无常的因缘却在不知不觉中将人彻底改变。当现实的鸿沟产生时，就已不是“爱不爱”的问题了。
是事实太残酷？还是我们从未看清事实呢？
一个真正勘破“爱别离”的人，心境又是如何？民国初年，高僧弘一大师在圆寂前写下“悲欣交集”四字。一个前半生繁花似锦、灿烂如霞，后半生繁华落尽、回归朴素的人，一个才子、一位苦行僧，离开人世前的感觉竟是“悲欣交集”，这是他一生的注脚吗？
相对于另一位诗僧苏曼殊的“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧，无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”炽热如火的心情，我喜欢弘一大师的“悲欣交集”，欣赏这种云淡风清的感觉。
正如同大师给好友夏尊信中所说：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言；华枝春满，天心月圆。”走过纷扰的人世，热恼消融，只剩一种平等、平静的舍心，告别对“自我”与“我所有”的执爱，如同天上明月，是何等清朗！
这时若有泪，已不再是“爱别离”的泪，而是“悲欣交集”之泪啊！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】婴儿的眼泪：学名玲珑冷水花，又名婴儿的泪珠，原产南美洲波多黎各，其叶色碧绿青翠、小巧玲珑，圆润倒卵状的叶片，其形如婴儿眼泪般惹人爱怜。
【注解2】爱别离：“又被有情，生死别离，亦如海水。”（《佛说解忧经》）
五蕴生灭，如相思花云的积聚与散失（02）
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弟弟搬了新家，就在新店的五峰山脚下。有时说去看弟弟，其实更想去五峰山。五月的五峰山，远望点点星白。啊，那是油桐呢！拾级而上，洁白的油桐花似雪飘落，又如天女散花，纷纷从衣襟滑下，一伸手，好雪片片，就在掌心。
六月初，约了妹妹一同赏花。谁知前一夜里，一夜风雨。我想起山上的油桐花，“夜来风雨声，花落知多少？”果然，隔天黄昏上山，只见山径上残花朵朵，所有的油桐一夜之间全谢了。
我几分失落，又不甘心地低头寻花，却见山顶的小平台上满地小黄花瓣，一阵幽香随风飘过。一抬头，何时相思树已开满了球形的花团！
满树的嫩黄，是如此神采奕奕，令人忘了那不见的白色油桐花。我蹲下来拾起相思花碎的花瓣，数不清的小花聚合成一个个小球状，数不清的小球状花团聚集成一片花海，我想起了佛所说的“五蕴”。
蕴，是积聚的意思。佛认为众生是由色、受、想、行、识等五大类元素所积聚而成的，其中色蕴是指物质；受蕴是指面对境界时内心的感受；想蕴是指心面对外境所安立的概念；行蕴是指心思审虑、决断，而做出动身、发语等行为；识蕴是意识，指明了识别的作用。众生即是五蕴所组成。
人的生、老、病、死便在五蕴的自然变化之中，一点也无法自主。其中，便有道不尽的悲欢离合，说不完的人间故事。
“五蕴炽盛苦”是八苦之一，色、受、想、行、识任何一蕴过度膨胀，都会使身心躁动不安。而追根究底，有情众生所有的苦迫，根源即在五蕴聚合的众生本身。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，便是要我们看清五蕴和合而成的“我”，本质是空性的。五蕴聚集则生，反之则灭。若能如实照见五蕴皆空，就能放下执著，终能度尽一切苦厄。
同样的六月，我们去狮头山，远山近黛间尽是相思花云朵朵。山，已分不清是绿的还是黄的了。相思花开在树顶时，无数小花球聚成花海；一旦萎谢，所有的小花散落一地，哪来的花球与花海呢？
这积聚与散失，不正如五蕴的生灭吗？何时聚，何时散？只有风知道！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】相思花：四、五月间，当金黄色的球形小花盛开，油绿的相思树总被染成一片金黄，也仿佛在宣告夏天就要来临。
【注解2】五蕴：“云何五盛阴苦？谓气盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴。”（《中阿含经》）
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挥别心中杨柳愁绪（03）
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在台北的大安森林公园内，也种着杨柳。每天经过公园，只见池畔杨柳青青。长日午后，参差绿柳随风飞舞；薄暮时分，昏黄街灯映垂柳。
从荒郊古道到城市公园，杨柳岸总是晓风残月。就像人生的聚散，古今皆然。
杨柳与离别的关系，从“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离”可得知。据说古老的《诗经》便已记录“昔我住矣，杨柳依依。”中国人真是个懂得以景抒情的浪漫民族，不仅借柳伤别──“风静杨柳垂，看花又别离。几年同在此；今日各驱弛。”在离别时刻，更折柳相送，一方面代表“挽留” （柳字谐音为“留”），同是更祝福离去的人，能似离枝的柳条随地而生般，在异乡随遇而安。
我看着烟雾迷离的杨柳树，想着自古以来，千丝缕的恼人离愁，可不是吗？悲欢离合的故事，从未在人间消失，多少离恨就在烟柳断肠处。年龄愈长，愈感觉人生实有太多的无奈，其中最无奈的便是“爱别离苦”。偏偏天下无不散筵席，聚散匆匆，让人迷茫错愕。尤其是在陌生的街头，偶遇久违故人，短暂的相会交谈，转眼又各自消失在苍茫人海中。
想起杜甫的“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍……明日隔山岳，世事两茫茫。”李益的“十年离乱后，长大一相逢……别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。”诗中所写的，是人生多么真实的境遇与心情啊！浮生若梦，聚散怎由人呢？重逢，不知何年何月！烟水凄迷中，只有满怀祝福，折柳赠别了。
行经公园内观音菩萨雕像前，小径上总有虔诚祈求的身影。路旁年年柳色新，菩萨就在万丈尘嚣中，慈眼望着相聚又别离的人们……
我突然明白：生命有许多苦难与无奈，只有观世音菩萨，才能度一切苦厄啊！尽管无常飞逝、世理茫茫，但若能时时提醒自己，如实活在当下、不驻足于过去、不停留于伤感，适时挥别心中的愁绪，“照见五蕴皆空，远离颠倒梦想”就能超越一些生命的困境。
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】杨柳：又称为垂柳，盛柳产于中国南方，适应力强，根系发达，常种于堤岸旁，护岸固堤；而柳条体态轻盈，随风摇摆，反显得柔弱无依。
【注解2】爱别离：“爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦。受，遍受；觉，遍觉。”（《中阿含经》）
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习气如林中蔓泽兰，难以除尽！（04）
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那天下山有些晚了，夕阳迅速在山后隐去，明月已东升，淡淡的月光洒在谷中的村落；也照在我们回寺的路上。古人说：“暮从碧山下，山月随人归”，就是这等风光吧！
眺望远山，黑夜与白昼竟如此不同，白天里争奇斗艳的野花已不见倩影，而月光下墨绿的山色，透露着几许的神秘。
就着微亮的月光，我看清楚了身旁的藤蔓。月色里的蔓泽兰，那无尽延伸的千万只手臂，如恶魔般张牙舞爪。听说，蔓泽兰繁衍力强，种子随风播散、落土即发，所到之处，植物 便窒息枯死。就算以火焚烧，仍会重生，是恐怖的“绿癌”。
“蔓泽兰像什么？” 同行者中有人提起疑问， 大家不约而同地想到“习气”。习气无穷无尽，难以断除，生生世世如影随形。即使成就了阿罗汉果，习气仍在，渗透力超过想象。
习气又称作烦恼习、余习、残气。由于我们充满烦恼的念头与行为常常生起，久而久之，熏习于心中，形成一种反射动作式的反应行为，那就是习气。
就像茶喝完了，杯中无茶，却余茶香一样。“烦恼易断，习气难除。”只有修行圆满的佛陀；才能断除烦恼与习气。而习气的发动，常常来得又快又急，刹那之间，习惯性语言与动作就发生了，往往伤害到自己和他人而不自知。
要如何才能断除这种不善的习惯呢？德籍斯里卡高僧向智尊者说：“能保持不动而单纯地专注于其上，或暂停而作明智的反思，常常会使贪欲的最先诱惑、愤怒的最初浪潮与愚痴的首阵迷雾消失，不会造成严重的缠缚。”因此，当习气冲而出时，训练自心停止与放缓，将使烦恼局限于最初的范围，而不致无限扩展。
当然，从某个角度来说，习气也有好的。《华严经》便勉励佛子要培养菩提心、善根等十种习气，培养“善的自发性回应”，是对治不善习气的一种法门！
相对地，若任由烦恼的习气不断蔓延，如林中蔓泽兰般，善根得不到佛法阳光的照耀，只有逐渐枯萎的下场了。
如今，在台湾山林中，蔓泽兰正以无可比拟的速度繁衍，何时才能清除殆尽呢？恐怕就像人去除习气般困难吧？我想。
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】蔓泽兰：外来蔓藤植物，被称为“绿癌”，目前台湾中低海拨山区到处可见，林木一旦被包覆，很快因无法进行光合作用而枯死。
【注解2】习气：“由于习气，我们的心不得平静。因为过去的行为，我们继承了这些，使它们如影随形地困绕我们。”（《阿姜查的禅修世界》）
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苦的真谛，山苦瓜知道（05）
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我怕吃苦瓜。听说山苦瓜不苦的，一次，我半信半疑地吃了一口，哇！真是苦得不行。有了这次被“骗”的经验，每当行经山路，尽管鲜绿、艳黄的累累山苦瓜在草丛里向我招手，我还是快快通过，再也不理会同行者“生吃山苦瓜”的提议。
不过，也有例外，那就是当苦瓜不苦时──只是当它被煮得不那么苦时，那苦好像也可以接受了。苦瓜当然还是苦的，就算它浸泡过恒河的圣水，本质并未改变。
人生也是如此，佛陀说世间一切是“苦、空、无常”。何苦之有？这是因为人们在“苦中之乐”中忘却了“人生�