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《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”○行，下孟反。畜，敕六反。
＇疏＇“子云”至“先言”。○正义曰：此一节明尚贤能、重言行之事。○“君子约言”者，省约其言，则小人多言也。○“小人先言”者，小人行在於后，必先用其言。君子则后言先行其行，二者相互也。
子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也。酌，犹取也。取众民之言以为政教，则得民心。得民心则恩泽所加，民受之如天矣。言其尊。○施，始豉反，下同。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。莅，临也。报礼重者，犹言能死其难。○莅音利，又音类。难，乃旦反。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’”先民，谓上古之君也。询，谋也。刍荛，下民之事也。言古之人君将有政教，必谋之於庶民乃施之。○询音荀。刍，初俱反。荛，如遥反。
＇疏＇“子云”至“刍荛”。○正义曰：此一节论上取民心则民报礼重之事。○“上酌民言，则下天上施”者，酌，取也。言在上人君取下民之言以为政教，既得民心，民皆喜悦，则在下之民仰君之德如天，敬此在上所施之恩泽。言受上恩泽如受之於天，尊之也，故云“下天上施”。○“上不酌民言则犯也”者，若在上不取民言，违戾於下，则民人怨怒以犯於上。○“下不天上施则乱”者，言在下之民若不仰君如天，敬此在上，则施之恩泽，虽有君恩，而在下不领，则祸乱之事起也。○“民之报礼重”者，以君子在上用信让以临百姓，则民之报上之礼心意厚重，能死其难。○“《诗》云：先民有言，询于刍荛”者，此《诗·大雅·板》之篇，刺厉王之诗也。言厉王不用贤人之言，故诗人刺之。云先民谓先世之君王将有政教之言，必先询谋采於刍荛之贱者。引之者，证“上酌民言”之事。
子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”尔，女也。履，礼也。言女乡卜筮，然后与我为礼，则无咎恶之言矣。言恶在己，彼过浅。○争，争斗之争。履，如字，《毛诗》作“体”。女音汝，下及下文皆同。乡，许亮反，本亦作乡。子云：“善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜惟王，度是镐京。惟龟正之，武王成之。’度，谋也。镐京，镐宫也。言武王卜而谋居此镐邑，龟则出吉兆正之，武王筑成之。此臣归美於君。○度，徒洛反，注同，《毛诗》作“宅”。镐，胡老反。子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋喜猷，入告尔君于内，女乃顺之于外。’曰：‘此谋此猷，惟我君之德，於乎是惟良显哉！’”《君陈》，盖周公之子、伯禽弟也，名篇在《尚书》，今亡。嘉，善也。猷，道也。“於乎是惟良显哉”，美君之德。○於音乌，下火吴反，注同。子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”《大誓》，《尚书》篇名也。克，胜也。“非予武”，非我武功也。“文考”，文王也。“无罪”，则言有德也。“无良”，无功善也。此武王誓众以伐纣之辞也。今《大誓》无此章，则其篇散亡。○大音泰，本亦作泰，注同。
＇疏＇“子云”至“无良”。○正义曰：此一节论“善则称人，过则称己”之事。凡有三节，上经论与凡人，次经论臣於君，下经论子於亲，各引《诗》、《书》以结成之。其经首皆言“子云”。○“《诗》云考卜惟王”至“武王成之”者，此《大雅·文王有声》之篇，美武王之诗。“考卜惟王”者，言稽考於龟而卜者，惟是武王。○“度是镐京”者，度，谋也。言所以卜者，谓谋居是镐京。“惟龟正之”者，谓龟能正其吉兆。○“武王成之”者，谓筑成都邑。○“《君陈》曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内”者，嘉，善也；猷，道也。言尔有善谋善道，则入告尔君於内。○“女乃顺之於外”者，言先告君於内，乃顺行之於外。“曰此谋此猷，惟我君之德”者，言此善谋善道，惟是我君之德也。○“於乎是惟良显哉”者，既推德於君，又叹美君德。云於乎是君德，惟良善显明哉。○“《泰誓》曰”至“予小子无良”者，克，胜也。武王云：我之克纣，非我武，惟我文考无罪於天，为天所佐。若纣克於我，非我文考有罪，惟我小子无良善之德，故致败也。○注“此臣归美於君”。○正义曰：下经始据臣之於君。此经据凡人相於而云“归美於君”者，以归美於它人，《诗》无其证，故引此“惟龟正之”，归美於君以证之。○注“君陈盖周公之子伯禽弟也”。○正义曰：知“君陈盖周公子”者，以《书序》云：“周公既没，命君陈分正东郊成周。”似若《蔡仲之命》，《书序》云“蔡叔既卒，王命蔡仲践诸侯位”相似，皆是父卒命子，故疑周公子以伯禽。周公元子既封於鲁，命君陈令居东郊，故知伯禽弟也。○注“今《泰誓》无此章，则其篇散亡”。○正义曰：郑不见《古文尚书》。汉时别有《尚书》逸篇，“四月太子发上祭於毕”以下三篇之事，郑谓篇中有此经之语，但其事散亡。
子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。弛犹弃忘也，孝子不藏识父母之过。○弛，式氏反，注同。《论语》曰：‘三年无改於父之道，可谓孝矣。’不以己善駮亲之过。○駮，邦角反。高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”高宗，殷王武丁也，名篇在《尚书》。三年不言，有父小乙丧之时也。讙，当为“欢”，声之误也。其既言，天下皆欢喜，乐其政教也。○讙，依注音欢，火官反。乐音洛。子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。“微谏不倦”者，子於父母尚和顺，不用鄂鄂。《论语》曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违。”《内则》曰：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。”此所谓“不倦”。○鄂，五各反，本又作“谔”。说音悦。复，扶又反。诗云：‘孝子不匮。’”匮，乏也。孝子无乏止之时。○匮，其愧反。子云：“睦於父母之党，可谓孝矣。睦，厚也。党，犹亲也。故君子因睦以合族。合族，谓与族人燕，与族人食。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。’”令，善也。绰绰，宽容貌也。交犹更。瘉，病也。○绰，昌灼反。裕，羊树反。瘉，羊主反。更，古衡反。子云：“於父之执，可以乘其车，不可以衣，其衣君子以广孝也。”“父之执”，与父执志同者也。“可以乘其车”，车於身差远也，谓今与己位等。○衣，於既反。差，初卖反。子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”辨，别也。○养，羊尚反。子云：“父子不同位，以厚敬也。同位尊卑等，为其相亵。○为，于伪反，下“专为”同。亵，息列反。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”厥，其也。辟，君也。忝，辱也。为君不君，与臣子相亵，则辱先祖矣。君父之道宜尊严。○厥辟不辟，并必亦反，注同。子云：“父母在不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。孝上施，言慈则嫌下流也。戏，谓孺子言笑者也。孟子曰：“舜年五十而不失其孺子之心。”叹，谓有忧戚之声也。○孺，而注反。君子以此坊民，民犹薄於孝而厚於慈。”子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”长民，谓天子、诸侯也。○长，丁丈反，注及下“事长”同。子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。脩宗庙，敬祀事，教民追孝也。有事，有所尊事。以此坊民，民犹忘其亲。”
＇疏＇“子云”至“其亲”。○正义曰：上文承“善则称亲”，“则民作孝”，故此一节广明为孝之道以坊於民，民犹有忘孝之事，各依文解之。○“君子弛其亲之过”者，弛谓弃忘，若亲有过失，孝子弃忘之，不藏记在心也。○“高宗云”者，此《尚书·说命》之篇，论高宗之事，故言“高宗云”，高宗非书篇之名。“三年其惟不言”者，在父丧三年之内，其惟不言政教。○“言乃讙”者，谓三年服毕之后，言论政教，天下皆欢乐也。注“高宗，殷王武丁也，名篇在《尚书》”。○正义曰：案“其惟不言”之文在《尚书·说命》之篇，“言乃讙”在《无逸》之篇，而郑云“名篇在《尚书》”，则是高宗篇上有此二言，与《书》之文不同者，郑不见《古文尚书序》有高宗之训，此经有“高宗云”，谓是高宗之训篇有此语，故云“名篇在《尚书》”。○“子云”至“不匮”。○正义曰：“《诗》云孝子不匮”者，是《大雅·既醉》之篇，美成王之时告大平之诗。言孝子行其孝道，不有匮乏之时。○“子云”至“为瘉”。○正义曰：“故君子因睦以合族”者，言亲睦於父母之党，乃得为孝，故君子因此亲睦之道，以会聚宗族为燕食之礼。○“《诗》云此令兄弟，绰绰有裕”者，此《诗·小雅·角弓》之篇，刺幽王之诗。幽王不亲宗族，故父兄刺之。令，善也。言此有德之人，善於兄弟，故绰绰然而有宽裕。○“不令兄弟，交相为瘉”者，瘉，病也。言无德小人不善兄弟，交相为病害。○注“车於”至“位等”。○正义曰：以父之执友得乘其车，不得衣其衣。以衣在身，车比衣稍远，故可以乘其车。知“今与己位等”者，若尊卑悬绝，假非执友，不可传通车服，故知“与己位等”。但是父之执，故不可衣其衣也。○“《书》云厥辟不辟，忝厥祖”。○正义曰：此《尚书·太甲》三篇，伊尹戒太甲之辞。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。言为君不自尊高，而与臣子相亵，则辱其先祖也。若为人父，不自尊严，而与卑下相渎，亦辱累其先祖，故郑注云“君父之道，宜尊严”也。此则因君见父耳。○“子云”至“其亲”。○正义曰：“示民有事也”者，言所以祭祀有尸，宗庙有主者，下示於民，有所尊事故也。○“脩宗庙，敬祀事，教民追孝也”者，言人君脩立宗庙恭敬祀事者，下教於民，追孝於亲也。
子云：“敬则用祭器，祭器，笾、豆、簋、鉶之属也。有敬事於宾客则用之，谓飨食也。盘、盂之属为燕器。○簋音轨。鉶音刑。食音嗣，下文“食礼”同。盘，步于反。盂音于。故君子不以菲废礼，不以美没礼。言不可以其薄不及礼而不行礼，亦不可以其美过礼而去礼。礼主敬，废灭之是不敬。○菲，芳鬼反，薄也。去，起吕反。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’东邻，谓纣国中也。西邻，谓文王国中也。此辞在《既济》。《既济》，离下坎上，离为牛，坎为豕。西邻禴祭则用豕。与言杀牛而凶，不如杀豕受福，喻奢而慢不如俭而敬也。《春秋传》曰“黍稷非馨，明德惟馨”，信矣。○馈，其位反。禴音药。寔，时力反，《易》作实。与音馀。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言君子飨燕，非专为酒肴，亦以观威仪，讲德美。○肴，户交反。以此示民，民犹争利而忘义。”
＇疏＇“子云”至“忘义”。○正义曰：前经坊民以为孝之道，此经教民以为敬行义之事。○“故君子不以菲废礼”者，菲，薄也。言君子不以贫窭菲薄，废礼不行。○“不以美没礼”，没，过也。不可以财物丰多，华美其事，没过於礼也。○“《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。寔受其福”者，东邻谓纣，西邻谓文王也。纣之国中奢而慢礼，虽杀牛以祭，不如西邻文王国中以为禴祭，但杀豕而已。以其祭俭而恭敬故也。○“寔受其福”，寔，实也，言寔为神所加福祐。○“《诗》云：既醉以酒，既饱以德”者，此《大雅·既醉》之篇，言成王祭祀，合於礼仪。既，尽也，言君臣上下尽醉以酒，至於祭之末，观十伦之义，尽饱以德。○注“东邻”至“信矣”。○正义曰：东邻谓纣国中也，既云东邻西邻，总据一国之辞，非唯纣、文王一身而已，故云“国中”，言一国皆然也。云“此辞在《既济》”者，是《既济》九五爻辞也。郑注《易》九五曰：“互体为坎也，又互体为离。离为日，坎为月。日出东方，东邻象也。月出西方，西邻象也。”此注坎为豕，西邻禴祭则用豕，与此文异。又注云“离为牛”是东邻之祭杀牛也。则郑之《易》注九五一爻，有坎有离。此注总论《既济》之卦，下体为�