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比赛暂时进入对峙状态。要当心长钩拳。考虑到体力，他不按对方的意图迎战，以守为攻，是防御性攻击。然后，等对方露出破绽，来个严惩不贷。这叫玩心机。不动大刀，而是插把匕首就跑。又想一鼓作气了。见到对方不能攻击受到了鼓舞。拳头在穿梭来回，虽是关键的一拳却打偏了。这儿也能听到挥拳声和钝浊的拳击声。那样傻站着就更挨打了。脸部真经打。从腹部到脸部，从脸到肚皮，轮番轰炸。笨拙的钩拳，已经没多少力了。眼下是精神力量的交锋。单方面的防御只会招来攻击。有只眼睛肿得很厉害。准备用最后的力量做最后
告捷的一击。眼皮流血了。真是名副其实的血战。不过，仍有暴发力。对，该那样打近战，不过需要扭抱。对，该那样边抱边走横步，使人联想起山猪跟小野牛干仗。流血很多，差不多要倒下来了，但仍退后撑着。腰肌非常柔软，经得住打击。啊，终于倒地了。倒了，倒地了，起身困难。太累、挨打太多。终于没站起来。比赛结束。回放最后一个场面，请注意，正是左钩拳重击之下，右直拳给了最后一击。起初，他用厉害的左手边抵御边积极进攻，使双方旗鼓相当，但终因气量、意志和体力方面的劣势，不得不……
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“那么，从头再来。讲过的故事也不能落下，尽量用心叙述新的体会。我再说一遍，你要牢记，现在我只是你面前的纸和笔。你不必对我反感，把事情搞糟了。你现在的陈述，对你有决定意义，这一点我不想赘言。通过这次机会，你会明白你的一天于你是何等重要，时光并没有在你指间流失，需要你随时确认、不断回顾咀嚼。准备好了吗？开始吧。”
“好，这次陈述跟先前不同，不按时间顺序，而是以新起的段落为中心，不分巨细再说一遍：电车里，并不空，却也不挤。我双手各抓一个吊手，彻底放松双肩，让身体任车摇动。当时，我前面有四、五个老太太一字排坐着。她们全都老得可以，满脸皱纹和老人斑。有两个也许坐着也嫌累，把双脚搁在座位上，合手放在膝盖上。她们都装假牙，不断地说着日语。我不在意地瞅着她们。突然，我从她们那儿闻到了强烈的芥末味。虽说我不知其所以然，但我的嗅觉细胞作出了敏感反应。我差点打喷嚏，像吃冷面吞下了大块芥末，赶忙用手指捏住鼻子，用嘴透气。”
“真是怪事。老太太身上会发出那么厉害的芥末味？是不是催泪瓦斯啊。不然……”
“那倒不是。我扫视四周，不见有人捂鼻流泪的。不过要是真有催泪瓦斯而我又坚决否认，那么别人还以为我看到的不是皱巴巴的一眼看透的老太太们，而是一根根芥末棒。不过，我没下结论，请始终记住这一点。我只是面对你的审问，一一陈述生活中某一天的经历、感觉和思想罢了。况且，如果把芥末味当成催泪瓦斯的话，那还不遍地都是？现在回想起来，我也不明白我干嘛联想起芥末来，大概是一种受害意识吧？这是可能的，但这并不重要。请继续听下去。一不做二不休“我这才明白你刚才为什么对这部分含糊其辞了。”
“总之，我心绪不宁地转到了车厢连接处，抓住吊手站着。可是，一排坐的三名男子又让我吓了一跳。他们身着颜色略异的西装上衣、衬衫，戴着领带，两边的两个男子在看报，摊得大大的报纸遮住了他们的上半身，左边的两个人各把一只手置于股胯间，而右边的两个男子则把手放进身边人的大腿深处，若无其事地摸弄着，分不清那是谁的手。”
“也就是说产生了错觉。这完全可能。不过，这种下流场景，一定让你吃惊不小吧。”
“当然。不过，不是你说的下流，而是由于它完完全全的自然。不知为何，我感到全身轻快。也许是因为我窥视到了人们生活中产生错乱的可能性。不过，随后我的心情就变得烦闷错杂起来。不，是轻松和错杂兼而有之。”
“那又为什么？身躯因冲动感受到摆脱现实的自由。然而双脚脱离地面，反倒觉得更复杂烦闷，不得不回到原地：是这个原因吗？其实，这是极其合理、自然。我想听的不是这类东西，而是更具破坏力、直接暴露你内心的话，套话务必去掉。”
“你又错了。就算我罗列日常琐事，但如果我真用你所说的套话一以贯之，那你也不必一开始就审问我。对我的叙述而言，你是一个大障碍，一个决定性的刹车装置。由于你，我不得不说多余话，说些不论我如何小心也当作虚套的话、你所希望和诱导的话。总之，我在电车里感到焦虑不安。痛快地说，我一看到那番情景，在未意识到那是错误之前，已感到震惊，受到了出其不意的性刺激。我感到心头一热，感到轻快起来。然而，当我意识到这种刺激不仅没有引起情欲，反而不胜萎靡之时，我的心情难免错杂起来，焦虑还在其后。那时，我倒盼自己产生性兴奋。我是说，即便我产生了如你所说的错觉，那也完全是我无意识、无意志的联想，而且它本身也极性感、极官能性。因此，我理该本能地感受到性兴奋才是，即使转瞬即逝、不能持久。这里没有他人指使，而是我自己勾勒出这般光景，产生身临其境的错觉。这并不需要做精神分析。霎时，有关男子同性恋的一般道德观捏住了我的睾丸，我不仅没有春心大动，反掉进了自我道德意识的泥淖中，感到慌慌然，感到切切实实的困惑。一想起同性恋，我就不能不拿奇怪的目光看自己，而且对怪疑地瞅着自身的我自己感到奇怪。你见过照脸的镜子里有许多镜子没有？照我看来，见与未见之间，在思考方式方面有些轻微的差异。你或许没有这种经验，就是有也忘了。这话并没小看你，我正在正确地看待你，并从你那儿证实我的看法。瞧你嘴唇紧张的样子，是否想说什么？我喜欢看对方说话时的嘴唇。怎么说呢？光听对方说话，等于听收音机或打电话；而边听边观察说话人嘴唇的变化，就像看电视画面一样。我一直认为后者更具视听的立体效果。就光瞧瞧，也是件十分有趣的快事。可你在犹疑什么？是不是盼着我什么？”
“不是犹疑，而是默不作声。因为我对自己即将说的话深信不疑。你似乎在为同性恋辩护，但那是违背自然秩序的；即便是无政府主义者，你也是自然的一部分。你能说违背自然是正确的吗？尽管不能一概而论。”
“你一锤定音的调门，是独善其身，所以没有暴力的语言。究竟何为自然秩序？在自然中，本无所谓必要和不必要、有意义或无意义。一切事物本身既是偶然也属必然。所谓自然秩序，是自然在各个时刻作为各色个体，朝着至善至美的方向不断变化的过程。所以，我们说自然秩序已是过时的概念，不能以某一时期的特有判断来加以衡量，也许该用更加开阔的心态和视角来看待才是。直言之，你说的自然秩序，只是一种维护体制的低位概念罢了。你自己也不知道正在为守护体制而挺身而出吗？我可不。我甚至因无法跟其他男性拥有超乎友情的感情而感到沮丧。有无肉体关系则另当别论。总而言之，即使我当不了同性恋者，也希望自己能按自己的意愿作出选择。我厌恶被囚禁在以自然秩序之美名其实为自身的安全所设下的体制禁区里。”
“我们假定螺丝有阴阳、雄雌之分，行吗？这能叫自然吗？那能有变化和发展吗？还扯上体制，太过分了！两个雄性在折腾，真是荒唐羞人。”
“好，放下螺丝，你靠边站。我就拿你打比方的螺丝来说几句。当然，螺钉得有螺栓和螺帽，即雌雄结合才行。可那只是它们有某种用途时才如此。否则雄螺丝只是雄螺丝，雌螺丝就是雌螺丝而已。那么，你认为人间男女的存在仅仅是为了繁衍后代？当然不是，也不愿那么想。先有各个个体，而后才有关系。关系如同铁丝网圈住了个体，那网就是习惯和社会秩序。大多数人被套在这习惯的绞索上。我看到到处是挂满绞索的绞刑台。离开延续种族的爱与性交，男人作为男人、女人作为女人依然存在。要是有更多的人这么想，我相信将来暴力和压迫就会大大减少。怎么啦，我们的比喻离开原义、跑题了吗？是不是对话性质变了？”
“你想撤去笼罩在个体之上的关系网，让它们有自由而崭新的真正结合，对此，我感到费解。那么你对鸡奸有何看法？它也有肯定的一面不成？如果男人跟男人可以同床。那么人与鸡、羊、牛、马有何不可呢？你认为我说得离谱，可以不回答；不过，你可别忘了，你对我的质问有回答的道德义务，避而不答正表明你承认自己有错。”
“你说得不单离谱，简直是霸道理论。你拿我说的前提或条件直奔结论。要回答你的质问，得从头重新开始。我可以按你的意思办，可你的审问要持续到哪时？如你刚提到的，你该知道你的审问没有任何具体的约束力。你怎么不知道就受审一方而言，不管什么情况，都有被害意识和防御本能，而且我正在全力以赴。”
“你以为我不知道？你为何固执己见、看不到我正竭尽全力当一个真正的审判者？我俩审或被审只是靠几条规定。但比起审问，我们大都更熟悉和习惯于受审。所以，只要你愿意，我随时可以把审问者的权利让给你，怎么样？你有这样的用意？现在马上。”
“你可大大地误解我了。我可不想坐在审问者的位置上审问你，我只想作为被审者，向审问者进行反驳、抗辩和论争。我正等着这样的机会，我们彼此交换位置和立场是毫无意义的。”
“不过，你也得当一回审问者，那才能了解情况办事。”
“未必。挨打的人为了了解暴力不一定非打人不可。一切问题产生并归结于被害者的苦痛，包括加害者的立场、处境及其可笑的快感。”
不顾近二、三十年来社会的、文化的急剧变化，我们周围仍存在着植根于我们生活中的事物，其中有些受到老少两代人的肯定评价，有些则受到年青人的否定。因袭的陋习何其强大，有些传说从我们一出生开始就慢慢熏陶我们，让我们超越了善恶是非的判断。如果它们有幸跟现代的生活无甚冲突，那问题还不大；但有一部分却在我们的生活中持续不断地发出不协和音。
就拿我们的饮食来说吧。尽管生活结构的诸多要素及生活方式有了显著的变化，但我们多数人的一日三餐仍以吃米饭为主，并将持续一段时期。但问题在