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反唇相讥是本辩论词的又一个论辩特色。反唇相讥是出于迫不得已的自卫反击，在政治斗争、外交谈判，乃至一些重要的交际场合，常有一些出言不逊的人，以恶语挑衅，以尖酸刻薄的话侵犯你，为了扞卫国家的尊严，人格的尊严，不妨反唇回敬，迎头痛击。反唇相讥原为“反唇相稽”，“稽”，意为“计较”。现为“反唇相讥”，改“稽”为“讥”．也正说明“反唇相讥”谋略程度的变化。晏子刚到楚廷，眼前突然出现了一个被定罪为盗贼的齐人，使祖国面临着极大的污辱。怎么办？推倒这个罪名？异国他乡，众口铄金，谈何容易！晏子没有走这条路，他在此人“善盗”的原因上动了脑筋，打开了缺口。在一个巧妙的比喻的帮助下，他把此人“善盗”和齐国的联系割断，而和楚国联系在一起，即把一团污泥甩了回去。反唇相讥这种论辩方式在现实生活中也经常遇到，它的基本特点是受到指责不服气而反过来讽刺对方。楚王污辱晏子是经过精心准备，周密策划的，但在晏子的三寸不烂之舌面前，却霎时间土崩瓦解，并且弄巧成拙，反受其辱，这说明在外交场合，有力的论辩是多么重要，它关系到使者的荣辱，祖国的尊严。
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春秋时期齐国的晏子是一位正直勇敢、不畏强暴、廉洁奉公的贤相。
晏子为相，把齐国治理得非常好，然而一位堂堂的相国，家里却很穷。一天，晏子刚坐下来吃饭，齐景公派来找他商量国事的使臣到了。晏子听说使臣还没吃饭，就把自己的饭分一半给他吃，结果，使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去就把这个情况告诉齐景公，景公很吃惊，说：“相国家里这样穷，我一直不知道，这是我的过错。”马上派人送去一千两黄金和一千石粮食，晏子说什么也不收，送了三次都被晏子谢绝了。
又过了几天，晏子乘车上朝，半路上碰到齐景公出城。齐景公让人停车，叫过晏子说：“相国，你怎么乘这么破旧的车啊？你的钱不够用吧？你回家等着吧，我马上派人给你送一辆新车。”还没等晏子回答，齐景公的车子就走了。晏子退朝回家时，远远地看见一辆新车停在家门口，他知道是景公送来的，就吩咐仆人小心看护好。第二天天刚亮，马上派人把车送了回去。随后，亲自去向齐景公道谢。齐景公见晏子又把车送了回来，很不高兴，便对晏子说：“相国要是不接受这辆车，今后我也不再乘车了。”
晏子说：“我怎么能和您比呢？您派我管理百官，我应该廉洁奉公，这样才能给百官做好榜样。如果您乘华丽的车子，我也乘华丽的车子。您驾车的马高大健美，我驾车的马也高大健美，百官要是都跟着学，我怎样去管教他们呢？”
景公虽然不高兴，可又奈何不了他，便说：“你说得不错，可你的日子并不富裕啊，您连吃饭都困难哪！”
晏子笑着说：“谢谢您的关心，我的生活一点也不困难，您赏赐我的财物，不但我用，家人也都沾了光，您给我的还少吗？我听说，从君主那里得到很多财物，要是送给别人，那是瞒着君主，讨好别人，忠正的大臣是不干这种事的；要是自己得到很多财物，而不送给别人，储藏起来供自己挥霍享受，有道德的人是不会这样干的，我要那么多财物干什么呢？”
景公说：“您说得好像也对，可是您恐怕也知道，我们先君桓公很有作为，远近的诸侯谁不佩服他啊！他的相国管仲，是个很了不起的人才，辅助桓公建立了霸业，谁不赞扬他啊！桓公把很大一块地赏赐给管仲，他并没有拒绝，他是那样了不起的人物，都这样做，您为什么偏偏拒绝不要呢？”
晏子站起来十分恭敬地说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得，圣贤也不见得事事正确。我想，你说的这件事，恐怕就是管仲想得不周全，而臣下偶然想对的地方吧？所以，我坚持这样做。”
朝廷上的文武大臣听了晏子和齐景公的对话，都十分敬佩晏子的品德。
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第5章 晏子谏景公允孝子合葬父母
晏子
约前426年
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本篇选自《晏子春秋》。齐景公是个非常奢侈的人，他的奢侈，表现在许多方面，广建宫室台榭是其中之一。他修筑路寝宫前的高台，整整花费了三年时间，还没有完工，又建长舍。
路寝，古代君王处理政务的宫室。“路寝之台”建成以后，还发生过这样一件事情：齐景公沿着台阶向上登，登着登着登不动了，只得坐下来休息。这时他“忿然而作色”，说：“谁建这么高的台，都把人累死了！”明明是他下令修的高台，现在又责怪修高台的人，由此可以看出他又是一个反复无常的人。要说服这样一个奢侈又反复无常的人十分困难。
逢于何，齐人。他的父亲先前葬到景公的宫殿底下，因此，在他的母亲死后，他想将母亲与父亲合葬。但这谈何容易！于是，他请求晏子帮忙。晏子没有直接为逢于何请求，也没有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先诘责景公“丰乐侈游，兼傲生死”之过，从而使景公感到，首先是自己广建宫室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵占自己的宫殿。在思想上经过这样的颠倒，景公自然也就消气了，于是应允了晏子的请求。与此同时，在晏子的威言相警之下，还使景公认识到自己“兼傲生死”的行为和态度并愿做出调整。
辩词精选
原文：
景公成路寝之台。
逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。
晏子下车揖之，曰：“子何以命婴也？”
对曰：“于何之母死，兆在路寝之台墉下，愿请命合骨。”
晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”
对曰：“夫君子则有以，如我者侪小人，吾将左手拥格，右手捆心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”
晏子曰：“诺。”
遂如见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何。愿请合骨。”
公作色不说，曰：“古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”
晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。逐欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。”
公曰：“诺。”
……
译文：
齐景公建成了一座高大的台形宫殿。
正在这时候，一个叫逢于何的人死了母亲，想要安葬。他在路上遇到了晏子，在晏子的马前一拜再拜。
晏子下了车，对他双手打拱说：“你有什么事要我做吗？”
回答说：“我的母亲死了。根据占卜，应该葬在新建宫殿的墙下，与我父亲并骨。”
晏子说：“唉！这是极为困难的事！不过我得报告景公。一旦景公不允，你打算怎样办？”
回答说：“像你这样的君子是有办法的，像我这样的小人，只能左手把着灵车的车辕，右手扪着心口，站在那里饿死枯死，用以告诉四方之士：于何是个不能安葬他的母亲的人。”
晏子说：“好吧。”
于是前来见齐景公说：“有一个叫逢于何的人，母亲死了，根据占卜，应该葬在新建宫殿的墙底下，以同其父并骨。”
景公脸上立刻变了颜色，很不高兴地说：“从古到今，先生听说过到国君的宫殿下去合葬的吗？”
晏子回答说：“古代的国君，他们的宫殿台榭简朴，不侵占活人的房子，不破坏死人的陵墓。所以没有听说要求葬在国君宫殿里的。现在您宫殿越建越大，台榭越建越多，侵占活人的住宅，破坏死人的陵墓。造成活人忧愁不得安宁，死人离异不得合骨。恣意欢乐，尽情娱游，侵害生者，不顾死者，是作为仁君不应有的行为。放纵私欲，极力贪求，倾轧百姓，掠夺细民，不是图存兴邦之道。并且我听说过，活人不得安宁，叫作‘蓄忧’，死者不得安葬，叫作‘蓄哀’。蓄忧者民怨，蓄哀者政危。不如答应他。”
齐景公说：“好吧。”
妙语佳言
古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。
今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。
论辩技巧
要求齐景公允许把死人埋在他刚建成的宫殿之下，这显然是与虎谋皮！但经过晏子一番论辩，奇迹出现了，齐景公由“作色不悦”到诺诺连声。这使我们不能不叹服晏子论辩艺术的高超：
1、由此及彼，以攻为求。逢于何要把母亲葬到景公的宫殿底下。孤立地看这件事情，会感到荒唐。晏子没有感到荒唐，他由此及彼地想到了景公的奢侈和他对活人死人的侵害。
以这样的认识为基础，他没有直接为逢于何请求，也没有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先诘责景公“丰乐侈游，兼傲生死”之过，从而使景公感到，首先是自己广建宫室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵占自己的宫殿。经过这样的颠倒，景公气自然消，“诺”自然允。诘责是一种进攻，进攻带来了哀哀上告所达不到的效果。
2、由事及理，危言相警。晏子向景公“进攻”的过程中，没有就事论事地评论景公“兼傲生死”这一行为，而是把它上升到“仁”还是“不仁”这一理论高度，指出景公的做法“非仁君之行也”。这对景公的震动显然很大，因为“仁”是封建统治者不绝于口的最高道德标准。他可以不实行，但他却不好公开反对。为了使景公对自己的“不仁”行为惊警起来，晏子还引进了（也可能是晏子自己创造）“蓄忧”和“蓄哀”这样两个概念，通过这两个概念进行推理，得出“蓄忧者怨，蓄哀者危”这样一个结论，这样一个结论，是不能不促使齐景公对自己的态度进行调整的。
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一次，齐景公举行酒宴，饮到高兴处，便对大臣们说：“各位痛快地饮酒，不要拘束君臣礼节！”
晏子一听，容色顿变，严肃地对齐景公说：“国君的话不妥！禽兽都是以雄健有力者为首，弱肉强食，所以天天都在更换首领。大臣们如果抛弃礼节，就有更换国君的危险，敢问您将如何处理呢？”景公听了，很不高兴地背过身子，不让他继续说下去。
过了一会，景公出去了。回来后，晏子坐着不动，也不起立；君臣碰杯，晏子先饮。
景公怒容满面，瞪着晏子说：“刚才您不是还教训我人不可没有礼节吗？你讲的礼节哪儿去了？”晏子离开座席，向景公拜了再拜，恭敬地说：“我哪里敢这样呢？之所以这样做，是想让国君了解没有礼节的实际情形啊。”景公听了，恍然大悟，说：“看来是我的错啊！先生请入座，我按您说的办好了。”此后，景公完善礼制，整顿法度，来治理齐国，由此官员守礼，百姓肃然。
晏子治理东阿三年。景公听到的消息，是他的治理一片混乱，于是，召见晏子数落他，并要责罚他。晏子便请求景公：让他改变做法再去治理东阿，如若治理不好，甘愿为此而死。景公答应了他的请求。
第二年考核，景公听到一片颂扬声，便亲自迎接晏子，并对他祝贺道：“您将东阿治理得很好啊！”晏子回答说：“以前我治理东阿时，坚持原则，不收丝毫的贿赂，对一些权臣托付的不正当要求，也不予办理。当时，百姓之中没有谁挨饥受饿的，您反而要责备我。如今，我放弃原则，收受贿赂，对别人嘱托的事我遵照办理。老百姓挨饥受饿的人增多，您却向我祝贺。我愚味，不能再继续治理东阿，请允许我告老还乡，以避开让贤之路。”说完，拜了又拜，便要离去。
景公赶快向晏子道歉说：“您还是继续尽力治理好东阿吧！我就不再干涉了”。从此，对晏子更加信任，并给他委任更大的职权。
晏子死了。齐景公在游玩时听说了这一消息，就催促赶快驾车回去。景公自认为马跑得太慢，就下车自己跑，但还是没有车�