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“通三统”的思想和大一统是相关的。所谓三统，就是黑统、白统、赤统。这中间提供了一种暗示，暗示天下非一家独有——公羊家则把这种暗示说明白了。通三统是对大一统的补充，就不承认某家可以千秋万世，这也是一种施压促其行德政的历史观宣传。而同时，通三统理论亦告诫后任的统治者对前任统治者的后代，要结予较好特遇，反对血腥的清算。西汉有两个痴儿，就跑去上书西汉皇帝，说他们推算汉室气运己衰，应当退居百里，让贤逊位。这里面，就有通三统的理论。只是这个痴儿过于乌托邦了，白白送了性命。
最后就是“大复仇”。放到最后介绍，并非因为它相对不重要，相反，这也是公羊派一大特色理论。“大”的意思，就是肯定、赞许、推崇。《春秋公羊传》凡有复仇事，必然大书而特书，可以说这是公羊派的“侠客背景”。公羊赞许的复仇，主要是涉及家国大事，有三种复仇是公羊赞许的：其一，国君复国君杀祖杀父之仇，这样，就算是九世以后再来复仇，公羊也认为可以，“九世犹可以复仇乎？虽百世可矣。”但是《公羊》认为这种百世复仇之义，只限于为国复仇。其二，个人复国君杀父之仇。《公羊》推崇君臣以义合的观点，并不认为臣子对君主要绝对效忠。也不讲什么大义灭亲——这是《春秋左氏传》的观点。《公羊》认为，事君只是“义合”，事父是“天属”，义合的关系，在父亲无罪被杀的情况下，就自动消除了，义合的关系不存在，所以可以复仇。但是如果父亲是有罪被杀，则君臣之义仍然存在，就不能复仇。这种精神，是《公羊》独有的。其三，臣子复乱贼弑君之仇。《公羊》认为臣子为君复仇，也是一种责任。
《春秋》对耻辱看得极重，这一点影响中国数千年。儒家对耻辱的看重，可能受到士的风气的影响。而对耻辱的看重，必然影响到对复仇的推崇。同时，春秋时代秩序的混乱，正义不能申张，《公羊》同样深耻之，因此他们推崇复仇的精神，鼓励用极端的手段去讨回应有的公道。《公羊》对公正的追求可以说相当的执着，当他们认为政治不存在公正的时候，他们毫不犹豫的赞成人们去追求自然公正。
公羊派可以说是一些现实主义者，他们似乎并不相信什么来世与上天，他们的眼里只有现在与历史。因此他们把复仇的责任加在现实中的人的身上。鼓励人们去讨回自己的公正。我最欣赏《公羊》的，一就经权说，一是大复仇说。武帝要对匈奴用兵，许多公羊家们反对，但是一旦端出九世复仇之义，就没有人再出声。这种精神，就是血性。
《透气篇》
更新时间2004…10…26 12：46：00 字数：0
针对一些批评的回复：
一、有人说历史学得比我好，我承认的确有这样的人存在——我不至于狂妄得自以为天下第一，所以这种可能性存在；有人说小说写得比我好，我也承认——这样的人多了去了，所以这种可能的确也存在；还有人说他政治斗争懂得比我多，这也有可能——虽然说这话的人对政治斗争的了解，无非和我一样，也是从书中看来的，不过出于谨慎，我依然要承认也许说这话的人，就是政治局的呢？人大的呢？最不济人家说不定也是封疆大吏的秘书的姨舅的小儿子的外甥的女友的姐姐的……（以下省略），所以说，人家说政治应当是他那样的，我这样的小民自然还是恭听一点比较好，最不济，说不定人家从书中得来的东西就是比我的实在，我也不能不承认的。
鉴于以上种种可能性，我不能不对一些伟大的批评者表示心悦诚服。我这个人，不过恰好是历史学得自以为还好，小说写得勉强还能让一些口味不那么挑剔的读者看下去，政治斗争虽然自己也见过，不过象那么高层的斗争，到底还是从别人的书中得来的，于是再加上一点还算认真的态度，就写了这部《新宋》，没想到也能得到一些读者的错爱。所以，对于那些眼角向天，轻蔑的说道：“我的历史比他强多了。”……“我的小说写得比他好多了。”……“他写的政治斗争根本是假的，我的认识深刻多了。”……这样的人物，阿越表示诚惶诚恐。
不过如果是同一个人，恰好历史又学得比我好，小说又写得比我好，政治斗争也懂得比我多……阿越壮着胆子问一句：“你为什么不写一部出来给大家看看呢？”当然，人家肯定会不屑的回答：“我不屑于写那种东西，纯粹是乱废时间。”阿越也只好无话可说，老老实实把头缩回去，暗暗在心里腹诽：“阁下时间这么宝贵，居然能够抽出宝贵的时间来批评我这本‘不值一提’的东西，真不知是我的荣幸还是我的罪过。”当然，也许这位人物心里也会说：“若不是有人在我面前提《新宋》，碍了我的眼，我才懒得提呢。”这个时候，那么肯定就是我的罪过了。
所以阿越在此恳请我的读者，碰上这样了不起的人物，咱们不如绕道而行。惹不起还躲不起吗？马甲里面，谁知道藏着什么呢？阿门！
二、关于对人性的认识。抄一段话：“人类的精神世界是何等的复杂与深遂，其中有无数的危崖雪岭。以己度人，总不免左支右绌。苏格拉底说：‘认识你自己。’一句话唬住了不少人。而实际上，认识他人比认识自己不知要困难多少倍。”
有人说，人性是这样的，有人说，人性是那样的。阿越试问一句：读者诸君，你能了解你们班上的全部同学或者身边的同事甚至最亲近的爱人心中怎么想，为什么这么想吗？如果你说能够，我无话可说。你对人性的认识的确比我深刻。如果你能诚实的说不能，那么我就要请问：那么为什么你会认为人性必须是这样的，而不能是那样的？为什么你会认为一个采取这手段就是不合理的，而只有采取你认为合理的手段才是合理的？这难道不是取决于那个人的自主意识而非是你的主观想象吗？有人说，只有这样的人才能成功，有人说，只有那样的人才能成功，那么阿越更要请问一句，你对成功的人的精神世界，真的有如你想像的那么了解吗？是不是一个成功的人性模式？哪怕是政治人模式？
我觉得我们大部分人，对于人性的理解，多半还是来自于书本甚至是滥情的电视剧中。这些认识不知不觉的冲击着我们，影响我们对于人性的理解。以至于让许多人忘记了一件事，人性的复杂虽然比不上天上的繁星，但是六十亿人有六十亿性格，而我们却不能知道为什么身边很熟悉的人在大部分上为什么那么想那么做的理由。
所以有人说，小说只有写人性才是写不尽的。那么，如果读者认为人之思想人之性格皆有固定之模式之时，从不同作者眼中对于人的性格的不同理解，实际上就已经毫无意义了。大量人物性格的雷同，政治上成功者如同一个模板中印出，所有的角色的作为都依着理性而来并且不需要读者的细嚼就可以理解，那就是所谓的“人性”吗？那就是所谓的“合理”吗？
请恕阿越在此有不同的理解，我认为那种所谓的“合理”，就是最大的不合理！
阿越能承自己的表现手腕上的不纯熟甚至说幼稚，也能承认小说的种种缺失，但是对于这种“人物性格不合理”的批评，却是相当的不以为然。
以上发发牢骚。
关于忠烈祠的说明
更新时间2005…7…2 20：34：00 字数：0
鉴于最近无论是幻剑书盟，还是起点中文网，都有不少读者认为忠烈祠是比照靖国神社设计的，阿越特此无比悲哀的声明：忠烈祠是中国的！中国大陆纪念抗战阵亡烈士最大的烈士陵园，就叫忠烈祠。地址在南岳衡山。
以下是引叙的两段资料：
“１９４３年建成的南岳忠烈祠，坐落于衡山香炉峰下，峰峦错峙，松柏掩映，溪水环抱，公路盘纤，是中国大陆规模最大的抗日阵亡将士纪念陵园，仿照南京中山陵形式建造。所有抗战阵亡将士均奉准入祀忠烈祠。
在１９３８年召开的“第一次南岳军事会议”上，中共中央副主席周恩来和八路军参谋长叶剑英应邀参加。国共两党以民族大义为重，携手抗日。会上，许多将领提到阵亡官兵多“暴尸战场”，不能掩埋，言者伤心，听者敛容。国民政府由此决定在山清水秀的南岳修建公墓，纪念为抗战捐躯的烈士。”
“忠烈祠于一九三八年筹建，一九四二年落成。是我国大陆唯一纪念抗日阵亡将士的大型烈士陵园，忠烈祠规模宏大，依山而建，整个布局为方体，前低后高。祠内的花岗岩石板大道和二百七十六级石磴衔接，将牌坊、“七七”纪念塔、纪念堂、致敬碑、享堂从下而上组成一体，长二百四十米，宽六十米，占地面积一万四千四百平方米。忠烈祠其上是蒋介石游南岳的纪念林，两侧是翠绿山峦，四周是参天古松，把整个建筑紧紧地环抱于山中。共有13座大型烈士陵墓，安葬第九战区抗日阵亡将士的遗骸。1983年10月，被列为湖南省重点文物保护单位，1997年12月，被国务院列入“全国重点文物保护单位”。
出南岳大庙北后门，沿东线登山公路北上约四公里，便到了忠烈祠，步入忠烈祠，通过高大雄伟的三孔片坊，是一开阔式庭院。两排整齐的翠柏亭亭玉立，其间苗木葱绿，花开朵朵。沿石板道行百余步，便是巍然耸立的“七七”纪念塔。塔座四周有四块嵌汉白玉的“七七”铭文的青石碑。纪念塔中间有五颗炮弹直指蓝天，弹体一大四小，屹立在一起，象征着汉、满、蒙、回、藏等各族人民团结一心，坚决抗战。
再往前便是石墙碧瓦的纪念堂，古朴大方。纪念堂中央，耸立着一块高约六米的汉白玉石碑。石碑置于平铺着的十二角花岗岩石台上。石碑正背两面原刻有纪念抗日阵亡将士碑文。纪念堂后面，沿山势建有二百七十六级石磴，分两侧而上，石磴呈台阶式，共九层，以致敬碑为界，下面六层，上面三层。两侧石磴中间的斜坡上，是一块绿茵草地，台阶中间点缀着四季常青的花草灌木。石磴两侧是高大绿树，把石磴掩盖得严严实实，致敬碑在石磴台阶中间，有四条柱拱托着平面石板，上面是一个大型球冠，两旁各有翠柏一株，她象征着烈士永垂青史。路旁有一石碑，正背面刻着“游人到此，脱帽致敬”八个字，提醒游人到此肃立，缅怀英烈。
上去便是享堂。享堂是忠烈祠风最大的建筑物，地面呈十字形，有坚固雄厚的花岗岩石墙，双面浮雕三拱的汉白玉石门。正面上部，六根花岗岩石柱稳托着朱红色歇山式双檐，中间两条柱上悬挂着金色的长方形横匾�