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现。歌唱嬉笑，哭泣啼号，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在声音上的表现。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、甜酒、鱼肉，稀饭、豆叶、汤水，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在饮食上的表现。礼服礼帽、礼服上的花纹、有彩色花纹的丝织品，丧服粗布衣、麻条麻带、薄麻衣、用茅草编成的鞋，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在衣服上的表现。窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、短桌与竹席，编结茅草而成的屋顶、靠在墙边上的简陋房屋、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在居住上的表现。忧愁愉快这两种心情，在人的生性中本来就存在着根源，至于使这两种心情断绝或持续，使它们较多地被人了解或较少地被人了解，使它们增强或减损，使它们既合乎法度又能充分地表达出来，使它们既旺盛又美好，使根本原则和具体细节、人生终结的仪式和人生开始的仪式没有不和顺的，完全可以用来作为千秋万代的法则，这就是礼啦。如果不是顺从礼、精通礼、学习礼、实行礼的君子，是不能够懂得这些道理的。
［原文］
19．15 故曰：性者，本始材朴也（1）；伪者；文理隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性、伪合，然后成圣人之名（2），一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起（3），性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也（4）；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也（5）。《诗》曰（6）：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。
［注释］
（1）朴：未加工过的木材。（2）《集解》无“成”，据宋浙本补。（3）阴阳：见 17．3 注（3）。（4）辨（b4n 办）：通“办”，治理。（5）分：次，安排。（6）引诗见《诗·周颂·时迈》。
［译文］
所以说：先天的本性，就像是原始的未加工过的木材；后天的人为加工，则表现在礼节仪式的隆重盛大。没有本性，那么人为加工就没有地方施加；没有人为加工，那么本性也不能自行完美。本性和人为的加工相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而能完成了。所以说：上天和大地相配合，万物就产生了；阴气和阳气相接触，变化就出现了；本性和人为的加工改造相结合，天下就治理好了。上天能产生万物，但不能治理万物；大地能负载人民，但不能治理人民；宇宙间的各种东西和各类人，得依靠圣人才能安排好。《诗》云：“招徕安抚众神仙来到黄河高泰山。”说的就是这种情况啊。
［原文］
19．16 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存（1），终始一也。始卒，沐浴、■体、饭唅（2），象生执也。不沐，则濡栉三律而止；不浴，则濡巾三式而止（3）。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨（4），反生术矣。设亵衣（5），袭三称（6），缙绅而无钩带矣（7）。设掩面儇目（8），儇而不冠笄矣（9）。书其名（10），置于其重（11），则名不见而柩独明矣。荐器（12），则冠有鍪而毋縰（13），瓮、庑虚而不实（14），有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内（15），笙、竽具而不和，琴、瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功（16），趋舆而藏之，金革辔靷而不入（17），明不用也；象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用（18）。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同、古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯象、拂也（19） ；无帾、丝歶、缕翣（20），其貌以象菲、帷、帱、尉也（21）；抗折（22），其貌以象菲、茨、番、阏也（23）。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世（24），敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具，而孝子之事毕、圣人之道备矣。
［注释］
（1）“如死如生，如亡如存”当作“事死如生、事亡如存”，见本篇末。（2）■（ku＾括）：同“髻”，把头发束起来。体：肢体，此指整理四肢、剪指甲等等。唅：古代给贵族办丧事时，塞在死人口中的珠、玉、贝、米等物统称“唅”，死者所含之物视其贵贱等级而定。饭唅：把唅放在死者口中。（3）式：通“拭”。（4）槁：枯。槁骨：贝。（5）设：《集解》作“说”，据古逸丛书本改。设：铺陈，此指穿上。亵（xi8 泻）衣：贴身上衣。（6）袭：加穿（衣服）。称（ch8n 趁）：计算衣服的量词，套。（7）缙：同“摚保濉Ｉ穑汗糯笞迨谘涞拇蟠ｇ粕穑杭磽｜笏，指把笏（官吏上朝时拿的手板）插在腰带上。（8）掩面：又称“掩”，死者的裹头巾。按古代礼仪，死人用整幅宽、五尺长的白色熟绢裹头。见《仪礼·士丧礼》。儇（xu1 n 宣），通“缳”（xu4n 眩），绕。儇目：又称“幎（m＠密）目”，是用丝带扎在死者眼上的黑色方巾，一尺二寸见方。（9）笄（j9 基）：古代固定发髻或别住帽子用的簪子。固定发髻的笄男女皆有，固定帽子的笄只有男子才有。（10）书其名：古代贵族死后，把名字写在明旌（又称“铭旌”，写死者姓名的狭长旗幡）上，用绛帛粉书。（11）重（ch￥ng 虫）：死者刚死未葬时暂时代替神主牌的木牌。置于其重：指把写好名字的明旌覆在重上，所以下句说“名不见”。（12）荐：献。器：指明器，古代用竹、木、陶土等制作的随葬器物。（13）毋：通“无”。縰（sh！史）：同“C ”，古时包头发的丝巾。（14）庑（W（午）：通“■”，一种瓦制的酒器，形似今之酒甏。（15）内：当为“用”字之误。一说“内”同“纳”。（16）貌：《集解》作“■”，今据宋浙本改。以下五“貌”字同。功：（器物）精好。（17）金：指代金属之器。此指“銮”，即挂在马嚼子上的铃。一说“金”指“■”（ti2o 条），即马缰绳头上的铜制饰品。革：指氏皮革制品，此指“鞅”，即套在马颈上用来负轭的皮带。辔（p8i 佩）：缰绳。靷（y！n 引）：引车前行的皮带，一端系于马颈的皮套上，一端系于车轴上。金革辔靷：在此指代拉车的马及其设备。（18）这两句当作“故生器文而不用，明器貌而不功”。文：礼仪，参见 1．8 注（8）。生器文而不用：承上文“具生器以适墓，象徒道也”，“象徙道，又明不用也”。明器貌而不功：承上文“略而不尽，貌而不功”。（19）版：通“■”（f3n反）、“轓”（f1 n 番），车两旁挡风尘的厢板。盖：车顶盖。斯象：当作“轼蒙”，“斯”是“轼”之音误，“象”是“蒙”之形讹。轼蒙，就是前面车轼上的皮革覆盖物，又称“鞎”（h6n 痕）。《尔雅·释器》：”舆革，前谓之鞎（郭注：“以韦靶车轼。”），后谓之鞎（郭注：“以韦靶后户”）。”一说“斯”是“靳”字之误，“靳”通“鞎”；“象”是衍文。拂：通“笰”、“茀”（f＊拂），即遮蔽车后门的皮帘。（20）无：通“■”（h＆呼），覆盖在尸体上的单被。帾（ch（楚）：通“褚”，覆盖在棺材上的绵被。丝：指遮蔽棺材的丝织品。歶（y＊于）：通“罻”（t￥u 投），精纺的细麻布，此指遮蔽棺材的麻织品。缕：通“柳”，见 19、10 注（4）。（21）菲：挡门的草帘。帷：围在四周的帐幕。帱（ch￥u 绸）：帐子。尉：通“罻”（w8i 位）：小网，指网状的帷帐，类似今之圆顶帐。一说“尉”是“幄”之误。（22）抗折：都是承重的木材葬具。折的形状如木条子制成的床屉子，它放在抗的下面，横跨在墓穴上，犹如墓穴的天花板。抗的形状像折，但更坚实，它置于折之上、坟冢之下，直接承受泥土的压力。（23）槾（m4n 慢）：通“墁”，粉刷过的墙壁。茨（c0 慈）：用茅草、芦苇盖的屋顶。番：通“藩”，篱笆。阏（8 饿）：堵塞，此指挡风尘的门。（24）铭：刻在钟鼎等器物上记述生平功德的文字。诔：累述死者功德以示哀悼的文字。系世：指《帝系》、《世本》之类，它们是记载帝王与诸侯氏族世系的谱牒。
［译文］
丧葬的礼仪，就是按照活人的情形来装饰死人，大致地摹拟他的生前来送他的终。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，对待人生的终结与对待人生的开始一个样。刚死的时候，给他洗头洗澡、束头发剪指甲、把含物放入口中，这是摹拟他生前的操作。如果不洗头，就用沾湿的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾湿的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵而设置了充耳，把生米喂入口中，把贝塞在嘴里，这就和出生时的办法相反了。给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰带上但没有钩紧腰带的钩子了。裹上遮脸的白绢和遮眼的黑色丝巾，束起头发而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字写在狭长的明旌上，然后把它覆在死者的临时神主牌上，那么他的名字就看不见而只有灵柩十分明显了。送给死者的随葬器物，戴在头上的有头盔似的帽子而没有包发的丝中，瓮、■空着不放东西，有竹席而没有床上的竹铺，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子芦苇做成的器物不中用，笙、竽具备而不调和，琴、瑟绷上弦而不加调节，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不精制，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。凡是礼仪，侍奉出生，是为了润饰欢乐之情；葬送死者，是为了更好地表现哀悼之情；祭祀，是为了修饰恭敬之情；军队，是为了装饰威武之势。这是各代帝王都相同、
古今都一致的，但是没有人知道它是从什么时代传下来的。所以墓穴和坟冢，它们的形状像房屋；内棺外棺，它们的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，它们的形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。所以，丧葬的礼仪，并没有其它的涵义，而是为了彰明生死的意义，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最终把他周到地掩藏好。所以埋葬，是为了恭敬地掩藏死者的躯体；祭祀，是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文、诔辞、传记家谱，是为了恭敬地传颂死者的名声。事奉出生的礼仪，是装饰人生的开始；葬送死者的礼仪，是装饰人生的终结。这终结与开始的礼仪全部做到了，那么孝子的事情也就完成了，圣人的道德也就具备了。
［原文］
19．17 刻死而附生谓之墨（1），刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
［注释］
（1）刻：削减。附：增益。墨：（丧葬）俭省刻薄。墨家主张薄葬（见 6．4 注（4）），所以把丧
葬俭省刻薄称为“墨”，这是“墨”字的一种社会文化意义。
［译文］
削减死者的用度来增加生者的用度叫做刻薄，削减生者的用度来增加死者的用度叫做迷惑，杀掉生者来殉葬叫做残害。大致地摹拟他的生前来送他的终，使逝世和在世、人生终结和人生开始时的仪式无不得当合宜而尽善尽美，这就是礼义的法度标准了，儒者就是这样的啊。
［原文］
19．18 三年之丧，何也？
曰：称情而立文，因以饰群（1），别亲疏、贵贱之节而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也（2）。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块（3），所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是