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［译文］
在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。
［原文］
27．31 上大夫（1），中大夫，下大夫。
［注释］
（1）大（d4i 代）夫：古官名。周王室及诸侯各国，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、
下三级。
［译文］
大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
［原文］
27．32 吉事尚尊，丧事尚亲。
［译文］
在吉庆的事中官位高的人位次在前，在丧事中与死者关系亲近的人位次在前。
［原文］
27．33 君臣不得不尊（1），父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之（2），圣人成之（3）。
［注释］
（1）此章为 10．7 节的摘录。不得：指得不到君子的管理。参见 10．7。（2）之：指人。天地生之：天地使人存活，指自然界供给人类生活所需要的物质资料。（3）圣人成之：指圣人制定礼义进行教化，使人去掉兽性而成为真正的人。《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”这便是此文“圣人成之”的具体含义。
［译文］
君臣之间得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以天地养育了人，圣人成就了人。
［原文］
27．34 聘（1），问也。享（2），献也。私觌（3），私见也。
［注释］
（1）聘：见 27．10 注（1）。（2）享：供献，把礼品献给天子、诸侯。（3）私觌（d0 敌）：奉命出使外国而以私人身分见所在国国君。觌：见，相见。
［译文］
聘，就是问候。享，就是进献。私觌，就是私下会见。
［原文］
27．35 言语之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，济济■■（2）。
［注释］
（1）穆穆：温和的样子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）济济：（j！己）：形容威仪隆盛的样子。■■：《礼记·少仪》作“翔翔”，通“跄跄”，形容行走有节奏的样子。古人形容威仪常用“济济跄跄”，如《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”《诗·大雅·公刘》：“跄跄济济，俾筵俾几。”《礼记·玉藻》：“朝廷济济翔翔。”
［译文］
形容说话的美好，就说“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”。
［原文］
27．36 为人臣下者，有谏而无讪（1），有亡而无疾，有怨而无怒。
［注释］
（1）讪（sh4n 扇）：诽谤。
［译文］
给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能发怒。
［原文］
27．37 君于大夫，三问其疾，三临其丧（1）；于士，一问，一临。诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家。
［注释］
（1）临（l＠n 吝）：吊丧，到死人家里祭奠死者。
［译文］
君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。
［原文］
27．38 既葬，君若父之友食之（1），则食矣，不辟粱肉（2），有酒醴则辞（3）。
［注释］
（1）若：或。食（s＠饲）：通“饲”，给…吃。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）醴（l！理）：甜酒。此章又见于《礼记·丧大记》。按古代的礼制，为父母守丧期间不能吃肉喝酒，但若有尊贵的人请自己吃，可以破例吃肉，但由于喝了酒会使脸色改变，所以不可通融。
［译文］
父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。
［原文］
27．39 寝不逾庙（1），燕衣不逾祭服（2），礼也。
［注释］
（1）寝、庙：古代宗庙分两部分，后面停放神主牌和放置祖先遗物的房屋叫“寝”，也称“北堂”（见 28．9 注（1）），前面举行祭祀的殿堂叫“庙”，庙有东西厢房，寝没有厢房。一说“寝”指寝宫、卧室，“庙”指宗庙。（2）燕：《集解》作“设”，当为“䜩”字之残误，今据《礼记·王制》改。燕：通“宴”。燕衣：参加燕礼（敬老宴饮之礼）时穿的衣服。一说指帝王退朝闲居时穿的衣服。
［译文］
寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。
［原文］
27．40《易》之《咸》（1），见夫妇（2）。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。“咸”，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而刚下。
［注释］
（1）《易》：《周易》，是儒家的重要经典。“易”是变易的意思，其内容主要是通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦来推测自然和人事的变化。相传伏羲作八卦，周文王发挥为六十四卦而成《周易》。《咸》：六十四卦中的一卦。（2）见（xi4n 现）：同“现”。见夫妇：《咸》卦的卦形是■。上面是阴卦兑■，象征泽、少女之类。下面是阳卦艮■，象征山、少男之类（见《周易·说卦》）。所以《咸》卦显示出夫妇之道。其卦辞云：“亨。利贞。取女吉。”（意思是：“通顺。占问有利。娶媳妇吉利。”）更明确地揭示了卦形的含意。（3）《周易·序卦》解释六十四卦顺序时论及《咸》卦时说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”所以此文说夫妇之道是君臣、父子之本。（4）“感”、“咸”字音相近，用“感”来解释“咸”，是一种声训。（5）以高下下：使高的低于低的。《咸》的下面是艮卦，象征山，所以称之为“高”；上面是兑卦，象征泽，所以称之为“下”。《咸》卦将艮卦置于兑卦之下，所以说“以高下下”。下两句的道理与此相似。
［译文］
《易经》中的《咸》卦，显示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子关系的根本。“咸”，就是感应的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而刚劲在下面。
［原文］
27．41 聘士之义，亲迎之道，重始也。
［译文］
聘请贤士的仪式，新郎亲自去迎接新娘的办法，都是注重开端。
［原文］
27．42 礼者，人之所履也（1）。失所履，必颠蹶陷溺（2）。所失微而其为乱大者，礼也。
［注释］
（1）履：此字含义双关。字面上表示踩，指立足；实表示履行，指遵照执行。又，古代“礼”、“履”同音，用“履”解释“礼”，是一种声训。（2）颠蹶（ju6 决）陷溺：也含义双关，字面上表示跌倒陷落沉没，实表示受挫折陷于危难。
［译文］
礼，是人的立身之处。失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦。稍微失去一点而造成的祸乱很大的东西，就是礼。
［原文］
27．43 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
［译文］
礼对于整饬国家，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。
［原文］
27．44 和乐之声（1），步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。
［注释］
（1）和乐：当作“和鸾”，参见 19．3。此下参见 18．5 注（27）。
［译文］
车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏。
［原文］
27．45 君听律习容而后出（1）。
［注释］
（1）出：《集解》作“士”，据《礼记·玉藻》改。
［译文］
君子要听听走路时佩玉的声音是否合律，并练习好举止仪表然后才出门。
［原文］
27．46 霜降逆女（1），冰泮杀止（2）。
［注释］
（1）霜降：二十四节气之一，通常在阴历的九月，在阳历的 10 月 23 日或 24 日。逆：迎。（2）《集解》无“止”，据《诗·召南·摽有梅》孔颖达《正义》所引孙卿之语补。泮（p4n 判）：（冰）溶解，化开。杀：结束，收煞。
［译文］
从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。
［原文］
27．47 内（1），十日一御（2）。
［注释］
（1）内：正屋，引申指正妻。（2）御：古代与皇帝有关的事称御，此指行房。十日一御：指天子对正妻所要尽到的夫妇之礼。天子妻妾嫔妃甚多，但对正妻至少要十日一御。参见《礼记·内则》。
［译文］
对正妻，十天同房一次。
［原文］
27．48 坐，视膝；立，视足；应对言语，视面（1）。立视前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。
［注释］
（1）此章是指臣、子与君、父相见时的礼仪，可参见《仪礼·士相见礼》。这几句指相见时必须注意对方将会发生的动作。
［译文］
对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远，六六三十六，在三丈六尺之处注视他。
［原文］
27．49 文貌情用相为内外表里（1），礼之中焉。
［注释］
（1）此文可参见 19．9。文：见 1．8 注（8）。
［译文］
礼仪容貌和感情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。
［原文］
27．50 能思索谓之能虑。
［译文］
善于思索叫做虑。
［原文］
27．51 礼者，本末相顺，终始相应。
［译文］
礼制，它的根本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。
［原文］
27．52 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异（1）。
［注释］
（1）参见 19．9 注（1）、（2）、（3）。
［译文］
礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。
［原文］
27．53 下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
［译文］
下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。
［原文］
27．54《易》曰：“复自道，何其咎（1）？”
［注释］
（1）引文见《周易·小畜·初九》。其：助词。
［译文］
《易经》说：“回到自己的道路，有什么过错？”
［原文］
27．55《春秋》贤穆公（1），以为能变也。
［注释］
（1）《春秋》：见 1．8 注（10）。穆公：见 25．10 注（3）。《春秋》贤穆公：体现在《春秋·文公十二年》所记载的“秦伯使遂（或作“术”）来聘”一语。《公羊传》解释此语说：“遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也。”遂，即西乞术。公元前 628 年，秦穆公不听老臣蹇叔的劝告，派孟明视、西乞术、白乙丙率师袭郑，结果于次年被晋伏击，败于崤山，穆公悔改前非，终于在公元前 624 年报晋之仇，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。所以说他“能变”。
［译文］
《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。
［原文］
27．56 士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲（1）。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也（2）。
［注释］
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