按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
糇拧Ｎ叶运狄忝海λ担汉茫茫『谏悸逦频牧成暇拐婪懦鲆恍┑男σ狻５铱吹剿行┴偷难樱幻獾Ｐ乃崃顺林氐拿呵蚺缆ィ欠癯缘孟５彼靼琢宋业恼庵值Ｐ暮螅λ担好晃侍猓月籼课陶馔敕梗鼓芘屡栏呗ッ矗恐皇敲坎懵ヒ靠槊憾嗉右环智摹铀幕爸校胰捶路鹛搅税拙右自凇堵籼课獭分械牧骄涫骸翱闪砩弦抡ィ挠翘考柑旌保裘喝巳绾尾恢缆ジ吣雅溃皇俏嗾跫父龊诘那樟恕�
搬煤进屋，将煤球码在了阳台上，他看到我写字桌上堆的书籍纸笔，眼中闪出亮光，望着我说：看来你是个学问人呢，比我们这卖炭翁要强多了！我就问他，何以要自称“卖炭翁”呢？他说他从小也读过几年书，因为家贫，就没读下去，但劳动之余，也爱读些书，尤爱唐诗宋词，所以白居易的《卖炭翁》是自幼就能背诵的，不想自己倒真成了个卖炭翁，只是没有“伐薪烧炭南山中”……说着，脸上依然是笑。
以后的日子里，有时在楼下碰上他，就喊他卖炭翁，他也随口答应。渐渐熟了以后，知道他家在信阳农村，教过几年小学，“文革”中还挨过斗。现在家乡依然很穷，许多人出来打工，他也就出来了，没找到别的活，就干起了卖灰翁……生意好时，一个月也能挣几百元钱。“家里没有别的收入，我这几个钱，可就成了救命稻草呢！”他叹息着，但很快就又笑起来：“什么活都得有人干吧，对不对？都不当卖炭翁，你们烧煤就不方便了……”于是，我对卖炭翁这种无怨无恨的乐天态度，就有些感动。
不久后的一个周末，我应刚然法师之邀，到他主持的一间佛学讲堂去为一批皈依的居士演讲“正信与迷信”，因为在这些居士中，大多都认为信佛就是吃斋念经，烧香礼拜，甚至有的是抱着求消灾长寿，求死后进入西方极乐世界，还有的是要佛保佑自己升官发财、生男生女……将许多世俗的愿望摆在佛面前，奢望佛能予以满足。
我向大家讲了佛祖释迦牟尼出家、修行悟道和传道的经过，又讲了禅宗初祖达摩西来面壁及六祖慧能和《坛经》中的故事。信佛就是信你自己。慧能大师说：“自性迷是众生，自性觉即是佛……贪嗔是地狱，愚痴是畜生。烦恼是波浪，虚妄是鬼神。佛向性中作，莫向身外求。”佛教的根本，就是要人获得认识生命及世间万物的智慧，从而得到自性的自由和解脱……
演讲结束时，正要走出讲堂，有人喊：王老师！我回头看，原来竟是卖炭翁。他换了一身干净的衣裤，手脸也不似平时那样的黑污了。他走到我面前，说：“王老师，你讲得真好，让我懂了很多道理……咱们住得近，以后我有时间了去找你，可以吗？”
当然可以。从此以后，他便在晚上的一些时候，到我的住处，谈论一些佛学方面的知识，他也从我这里借一些书去看。有一次他对我说，若不是放心不下老母妻儿真想出家当和尚，去过一种清净的生活。我说，出家是一种修行形式，不出家也一样可以修行。其实佛教的道理，说深很深，说简单也很简单。许多东西，最远的也许最近，最深奥也许最浅白。人没有贵贱之分，在佛面前，人人都是平等的，人人都可以觉悟成佛……他听着，竟用手抹起了眼睛。我看到他流出了真诚的泪水。
就这样我们成了好朋友。当我告诉他，每天我都是听着“谁要煤”的叫卖声起床时，他有些不安起来：我是不是吵醒了你和别的人？我说不是你吵醒了我，而是对我敲着晨钟呢，让我不贪睡，尽早开始一天的工作。他却喃喃地说：那我也一定吵醒了别人……
从那以后，他的叫卖声便迟了许多，但我却已经习惯了在那时醒来起床，因为那“谁要煤”的声音，已经转化成了我自性中的晨钟。
第一部分：菩提本无树弘波居士（图）
认识弘波居士，是在一个朋友的聚会上。朋友将他介绍给我时说，你们会有共同话题的，关于佛教，关于禅静，关于写作。弘波是省会一家行业类杂志的编辑，但他编的栏目，却是“艺苑”和“名作欣赏”。自然而然，我成了他所编栏目的撰稿人。但那时他还不是“居士”，而只是一个对佛道气功哲学宗教及生命科学都感兴趣的杂家。他在大学读的是哲学专业，所以在我们最初的交谈中，便充满了争辩的火药味。他那近乎钻牛角尖的执著，既让人佩服又让人绝望。
有一次，他带了几本名叫《养生文化》的内部杂志给我看，是北京某某生命科学学会主办的。我当时没有去看，因为我自认为自己还不算老，身体也还健康，养生之类的事情，与我还太遥远了些。于是，那些杂志就理所当然地被我放到一个角落里，忘了。直到有一天，他打电话问我，我才想起来，就匆匆地翻出来看。不想一看之下，竟被吸引住了。特别是上面一些关于辟谷和人体自身御寒的文章，令我大开眼界。文章说，辟谷和自体御寒，是生命科学中既古老又尖端的研究课题，至今我们的医学科学还无法彻底揭开其神秘面纱。我是个对新事物过敏的人，兴趣马上来了。我早就听说有人可以许多天不进食，而精神气力反比平常要好，弘一法师出家前好像就试过。那杂志上更是列举了不少的具体事例，还附有照片。后来我问弘波居士，你是否辟谷过，他说他已有过一些次了，每次少则一周，多则10天。于是我忍不住就也试了两次，但第一次坚持了3天，第二次坚持了4天，就都因为有朋友访问，不得不中断停止了。但也就是在这不长的几天里，让我体验到，在人们与饥饿、寒冷的对抗中，重要的不是饥饿和寒冷本身，而是人们对其的畏惧心理。在我向弘波居士宣布我要辟谷的时候，他曾平静地告诉我，这只是一种简单的生命潜力体验而已，并非什么神奇的东西，不可由此误导了自己或他人。经此，我对弘波的一些言语行动，有了另一层面的理解。执著与随缘，坚持与放弃，本来就是同一事物既矛盾又统一的两个方面。我想，我们对他人，对世界，对自然，包括对我们自身的生命，其实了解的并不多。
一位哲学家说，人应该始终相信意志的力量。我想，这话是对的。有时候，意志的力量会巨大得令人难以置信。
弘波后来在我那里认识了刚圆法师。也许是他与佛的缘分吧，他很快就和刚圆法师建立了类似于师徒的关系，并开始了十分虔诚的佛教信仰。就在我决定离开郑州到成都去的时候，他告诉我，他要去受菩萨戒了。他与我不同，他是在认准了一个道理、一种信仰后，就会不顾一切地投入，去实践。我不行，或许是经历的事情多了，被人蒙的次数也多了吧，我已经习惯了用不信任的目光，去打量这个世界上发生的一切。我不相信，并不是我不愿相信，而是不敢相信。
皈依佛门后的弘波居士，开始了素食布衣的简朴，连皮鞋也不穿了。朋友们说他变了，瘦了。我说他是形体瘦了，精神却肥了。神肥了，人自然也就变了么。弘波居士供职的单位，薪水不错，每月几千元的收入，加上奖金什么的，每年有几万元入账。这在内地城市的工薪族中，可以说是相当高的了，但他的家里却没有眼下城市家庭的时尚装修和摆设，他本人是连手机都不用的。但他并不吝啬金钱。当他听说我想成立一个般若文化工作室时，问我需要什么帮助。我不客气地说，缺钱。他便毫不犹豫地解囊相助，使我终于可以实现写作和研究的现代化了。在我的人生中，弘波居士是第一个在经济上给予我支持的人，也是我第一次接受一个朋友的资助。我知道，这对我是一种压力，是我在一般情况下不愿承受的。当然，我也知道，这更是一种动力。每当我想要偷懒或放纵一下自己的时候，就仿佛有一双眼睛在盯着我，让我不安，让我不敢。接受别人的帮助，也并不是一件轻松的事情啊，因为你从此有了一种负重在身的感觉。
现在，我已离开了故乡，与弘波居士也隔着了巴山蜀水的距离。但是，我常常会想起他来，仿佛看到那个走在喧嚣都市中的身影，虽然布衣，虽然消瘦，却因为心中有了自己的信仰，而不再彷徨和犹豫。他的步子应该是坚定的吧，因为他有了自己的目标，所以脚下也就有了自己的方向和道路。
幸福和快乐，应该是属于那些有了坚定信仰，明白了脚下道路的人吧。我想。
第一部分：菩提本无树打坐（图）
写作或读书，时间久了，头脑就昏沉，心里也觉烦闷。各种纷杂妄想，也就如同萤虫，飞舞起来。于是，便气急心乱，坐立不住，直想走出房间去，寻一清幽之处，吸一口新鲜空气。可窗外物欲如潮，金属铿锵，哪里有可供栖足的一方净土呢？
过去，清心的办法，多是泡上一杯绿茶，再放一盘水声鸟鸣的音乐，如此而已。忽一日在一本佛教刊物上见一篇介绍“数息观”的文章。所谓数息，就是盘腿而坐，目不视物，静数自己的呼吸，可发现妄念，排除妄念，安神定心，也就是修禅定。并说，释迦牟尼佛祖和三世诸佛，多是由此“数息之门”而修炼成道的。
书为导师，我依法盘坐，依法数息，还就真的有了些效果。
初坐之时，不一会就觉得呼吸困难，腰酸腿痛。往往十几、二十分钟就坐不住了。一周后有所改善，可坐半小时左右。数息之时，有时妄念纷起，数着数着就断了线，于是接上再数。接上再数，就是排除了妄念心魔，又重新回到了定境之中。渐渐地，就觉得身边的一切声响事物，愈去愈远，后来连打坐的自我身躯，也不复感觉。有一次竟连数息也不存在了，惟知呼吸之气，一进一出，粗细不断，冷暖可辨，方知此是到了“随息门”———这是修禅定的第二层次。这一层次是放弃数息，心念随着息的出入，明了息的出入长短，冷暖粗细，且注重于息。意无散乱，恬然凝静，能产生十六种胜行。
但我只是偶涉此境，离产生十六胜行还差得远着呢。“随息门”后，还依次有“止门”、“观门”、“还门”、“净门”四个层次，一个层次有一个层次的不同妙用境界。入了“止门”，就可以身心泯然入定，不见内外相貌，安稳快乐，这就是进入了“禅定”的境界。再深入修行，过了“观门”、“还门”，入了“净门”，就达到了至高无上的境界：心无所依，妄念不起而获得无漏的大智慧。诸法实相，涅槃寂静。
我并不敢妄想、执著于想要达到什么境界，只是能止乱安心，去烦得静便可了。每当昏沉烦乱之时，便跏趺盘坐在单床之上，默默数息，往往能收心静神。半小时后再开始工作，效果就会好了许多。
很久以来，我还有一个失眠的顽症。虽不是什么大病，却也十分地折磨人，有时虽感到眼涩体乏，躺下却翻来覆去地睡不着，令人烦乱不堪。近来也用数息之法，往往数不到十分钟，便浑然梦中了，当然这是躺着而不是坐着了。
其实，“安心”的方法很多，佛说八万四千法门，皆可修成正果。譬如念佛一法，也同样可以达到至高境界，佛号不离口、心，妄念便进不来。妄念进不来，便可入定入净。还有“参话头”，也是同样道理，无非是“排除妄念，安心定神”。殊途同归，都可以达到至上的境地，获得不可思议的效果。
人人心中都有一位“自性真佛”，修则成，不修则废；悟则出，不悟则隐。
第一部分：菩提本无树河畔精舍（图）
沿郑州市区主干道之一的建设路向西，过西环路，便看到有一条河，这便是贾鲁河。河畔有一村庄，名小京水。在村东临河的地方，有一座院落，这便是我要说的河畔精舍。这是一座看起来很平常的院落。约一亩地的院子里，有几间平房。房子正中的一间，是佛堂。另有两间居室，一间是精舍住持刚圆法师的居处，另一间则住着一位老居士，70多岁的年纪，这便是刚圆法师的生母。老居士身体瘦小，但精神饱满，慈眉善目，一副菩萨模样。还有一间客室，是用来接待来客的。我便是那间客室里的常客。
与刚圆法师相识，是在五年前。那时我俩同在一间佛学讲堂供职，邻室而居。有时一起聊天，有时一起下棋，有时也会在附近的街头或公园散步。他是穿了僧衣出了家的僧人，我呢，虽是不穿僧衣，不剃头发，却也素食独身，与和尚的生活并无二般。他说你既然素食独身，何不干脆出家算了，也落个干净痛快？我就找出种种理由搪塞，无非是出家不出家都一样啊，尘缘未了啊等等。其实，我的�