按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“”刘老二呆如木鸡，傻傻的站在那里，外星人般看着王莱。
司马缸早被这马屁拍的飞到天上去了。连自己是谁都不知道了。几个马屁一捧。不知不觉间自己仿佛真的是那天地间的主宰？？圣人。也不知是不是从老李老李肚子里出来的原因，司马同学和李会长都是同一个性格，几个马屁就能把他俩拍的爽歪歪！也许。。。这就是传说中的厚颜无耻吧！
？？？？？？？？？？？（未完待续如欲知下回如何请登陆支持正版支持作者）
第二十六章 所谓王莱子 ＇本章字数：2954 最新更新时间：2009…10…31 19：14：30。0＇
产生于千云中期的《绝。韵》是一部由王莱子讲授、后经诸葛庆、何坤等人补充、修改而成的集道家、儒家、仙家、佛家、阴阳家等思想于一体的政治理论马屁作。其作者王莱子的生平已无确考。最早提到他的《备问录》中认为王莱子是当年从横天下的诸葛庆，何坤的老师，那么王莱子与何、诸时而稍前是可以肯定的。有人甚至考订出王莱子本姓王名商，本是个盗墓的高手。自幼喜看三教九流的书且口才极好。传言他中年时学会仙术此后逍遥天下杳无音讯。天玄门曾将王莱子列入神仙谱系，民俗更认为王莱子能舌绽银联、撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶。这使得王莱子其人更加充满神秘莫测的色彩。
但是留传下来的《绝。韵》一书，的确给我们提供了一个清晰的有关天道人心与人际沟通政治交流拍马屁的轮廓。
《绝。韵》认为，一个成功的马哲（拍马屁的人）在游说拍马之前必须“计”，“计”前必须“知事”。“知事”的要旨在于掌握对方的隐情，包括对方的家庭、年龄、住址、从事职业以及与邻里同事间的关系，简单点讲就是要了解对方的‘心’。然后再定谋略计策，并依内外因素的变化修正自己的决策，然后加以实施且常出奇招，施展过人的拍马技巧，从这个角度说，王莱子可谓我国历史上少有的善解人意的心理大师！
在世事变化无常、人际关系微妙的千云中期，王莱子还提出了马哲们应该遵循的处世原则、交友技巧以及勾心斗角的方法和手段，并特别强调了君主应该如何制臣、如何治民，臣于应该如何取宠、如何制君。从这个意义上说，《王莱子》是早于《韩不子》的一部较完整的‘君主论’。
在圣人突起、万家争鸣、你中有我、我中有你的仙神时代，《王莱子》无疑吸收和发展了李子和阴阳子的思想。《王莱子》主张阴阳化生构成万物，并从这一理论出发，认为马哲可以凭借个人智识、权术去“变动阴阳”、“以化万物纵横”，促使事物朝有利的一方转化。这一重视个人才智和权术的思想与李子和阴阳子相比，无疑更具有人文色彩。
《王莱子》问世后，历代注家不断。陶弘？、王甫谧、乐二和尹知脏四家注最为有名。《王莱子》那充满智慧和权变谋略的法术仙术也成为历代乃至各国政治权谋家的座上客。第一次万国大战时期，倭国特务头子土肥盐咸把它列为情报人员必读书。德瑟国史学家和社会政治家施宾割乐高度评价《王莱子》的智谋，并强调它在当今万国斗争中的借鉴意义。美丽奸合众国前国卿鸡辛克高度称扬施宾割乐的观点，并认为自己受益匪浅。而倭国著名企业家大桥太长则在他的《王莱子与经营谋略》中挖掘《王莱子》在经济活动、商业谈判中的经营谋略，此书在德瑟国。美丽奸合众国及东南亚均有广泛影响。
然而，《王莱子》的最为直接的影响是培养了在千云纷争的舞台上扮演了重要角色的诸葛庆、何坤、箫六子等。在千云中后期“横成则凌帝组合则铁王”的关键时刻，诸葛庆、何坤这一对师出同源的同窗，运用《王莱子》的马屁仙术、权变之术和雄辩才略，攻汗对方，扬己之长，揭人之短。以千云帝国为主、主张合并天下的诸葛庆与以铁血罗国为主、主张共分天下的何坤展开了游说太玄大陆十二国的唇枪舌战他们针对不同的对象，顺其心意，指存利害，晓之以理，动之以情，游说诸侯，纵横捭阖，以“一人之辩，重以九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，体现了生命的力量和存在的价值，在纷争的战争舞台上上演了一幕幕扣人心弦的历史正剧，成为当时轰动一时、举足轻重的风云际会的人物。
从这本书中我们不仅看到了诸葛庆、何坤作为马哲的屁术和雄辩家的才智，更看到了他们为追求事功置生死于度外的雄才大略与神仙妙法
？？？？？？？？？？？？？？？？摘自太玄大陆后世东元2005年伊忠天教授的的《品千云。论王莱》
“其实我不是圣人！”司马缸摸了摸鼻子腼腆道。
王莱只是轻轻的摇头，而后仰望苍天作叹气状：“哎！记的初见先生时，先生只是一副小孩身板，当时被金钱蒙蔽了心灵的我为了鼓起口袋，竟做了一个令我一生无法忘怀，一世不能原谅自己的决定。而就在我与刘兄谈论是否该卖您的时候，您站了起来。你当时说连说了三个好，最后又问了一句你们真当我是小孩吗？”
王莱停了下来。他真挚的眼神盯得司马同学有些发毛：“您说的的几句话虽然简单；却概括扼要；一语道出了我们苦想多年仍不可解的几个重大问题的根本。‘你们真当我是小孩吗’当夜，我辗转反侧许久才悟通这句话中的道理”
“啥道理？”司马同学晕乎乎的问道。
“哎，司马大圣！您不必再谦虚了，您当时的本意是想说‘你是不是知道了我是圣人的身份，才要故意耍我说要卖我’”
王莱擦了擦湿润的眼角颤声道：“可可恨我当时竟然毫无所觉！这是多么明显的事啊。
作为天地间第一圣人的您可以一瞬间看透我们的心。你明明知道我们是不存好心想要加害于你，但只要当时我们说知道你不是小孩子的话，知道你是圣人我们故意耍你的话。您肯定会饶过我们的。其实这一切都是您为了给我们一个机会，你不想从我们口中听到我们是真的要卖小孩。才说出的。是’，只有这样，您才能好给我们一个改过自新的机会，让我们改过自首，从心做人从头开始！”
“您的话如〃大音希声扫阴翳〃；犹如〃拨开云雾见青天〃；让我等看到人间真理；看到美好回来！晴天霹雳；醍醐灌顶不足以形容先生您那一句话的万一；巫山行云；长江流水更难以比拟。您的声音犹如黄钟大吕；振聋发聩！你的光芒烛照天下；明见万里；雨露苍生；泽被万方！透过您深邃幽远的眼神；我仿佛看到了您鹰视狼顾；龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔；写天下圣经的智慧神态；仿佛看见了您按剑四顾；指点江山的英武气概！您？？让我们真真正正的了解‘活着就是幸福’这句话的根本意义！”
我。。。嘎嘎。。原来那么厉害啊。。。。司马同学咧着小嘴，背着双手，呆呆的傻笑。
为了保持‘圣人’的姿态。司马缸同学咳嗽一声继而用他那缓慢低沉而又有力的声音一字一句道：“知错能改善莫大焉！”
王莱听到，浑身猛地一颤，脸上顿时露出疑问之色：“先生此言太过深奥，恕王莱不明！”
司马缸笑笑，风骚的将扇子甩开，轻咳两声，将落羽仙尊讲过的道对王莱讲了一遍：“面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽恕呢？当我们的心灵为自己选择了宽恕的时候，我们便获得了应有的自由。因为我们已经放下了仇恨的包袱，无论是面对朋友还是仇人，我们都能够赠以甜美的微笑。佛道中常讲究缘分，红尘滚滚十万众生中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。当你如果因为仇恨而相识，不可否认的是，在你的心里已经牢记住了对方的名字，如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你可以多一个可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。”
“哎呀呀，先生真乃大智慧大神通！今天从先生这里学到做人道理，王莱恨不能以死相报！请先生请受我一拜”王莱不顾一切，趴倒在地砰砰对着司马缸磕了几个响头。
刘老二自始至终呆立在那，他的表情，真是。。。膛目那个结舌啊！
“听司马大圣一席话胜王莱读书十年。圣人的教诲王莱没齿难忘！对了先生，还有一事不知当讲否。”
“当讲！”
“大丈夫当朝碧海而暮苍梧游遍天下。我王莱决定从今日起学古人许侠客走遍天下去传播先生的福音！”
“哦，那个。。。无他，切记凡事放下，实时澄清自己、修正自己，方能看清自己要知道，道理听去没什么，重要的是要做到一个有智慧的人。再送你四个字理可顿悟，道要渐修！”
第二十七章 感悟 ＇本章字数：2706 最新更新时间：2009…11…01 18：52：31。0＇
告别了王莱等人，司马缸独自在花语原上漫步，。
望着鸟语花香，漫无边际的花语原。司马同学心情很是惬意。
本来他司马缸是想追上王莱等人后以维护世间正义为口号无耻的从王莱那里抢走那块玉佩，但他未曾料到貌不惊人的王莱竟有如此之好的口才，一翻糖衣炮弹把自己迷得晕头转向。但不可否认的是，自己这段时间的修炼确实有些荒芜了，否则也不会被个凡人几番忽悠忽悠到下不了手。修行之人在于一个‘勤’字，唯勤方可证道。
狗血剧情中一般失忆的人为了寻找自己身世而冥思苦想耗费心机。那种事，司马缸是绝对不会干的，他也不屑去干，不知是不是他神经比较粗大。除了刚在李查德丹田出现时自己有些疑惑，后来他又问落羽仙尊，落羽当时淡然一笑：既然忘记，就过去了，修行之人，逍遥无为也！
司马疑惑：“什么是无为。”
落羽笑道：“无为并不是什么是都不做，如果那样理解的话就大错特错了。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称‘为无为，则无不治’无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：‘无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。’由此可知，我道家的无为，非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。”
司马缸虽然不是混冥门的人，但他从李查德那里看了很多混冥录以及修真界其他门派的典籍。同时也知道了一些混冥门的‘内幕’混冥门修身同时又非常注重修心。一周三天时间修心。三天时间修身和修神，剩下一天，则由师父讲课，传授无上大道。由此可见，混冥门四十七代在修真界中皆是龙头也不无道理。司马缸所修的心就是来自从李查德那儿看的《老子想儿注》。
在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七？》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为修仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。
不得不说的是，《道德经》此书在道教中的地位不可谓之不高。乃万经之王。各门各派无论修真功法有多厉害，都要修那道德经，修真界中每十年一次的论道大会除了探讨神通法术，丹道仙术之外，最