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1·12朱子曰：始者气之始，生者形之始。
1·13朱子曰：天命之性，若无气质却无安顿处。且如一勺水，非有物
盛之，则水无归着。程子云：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。二
之则不是。”所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。大抵此理有未分晓处，
秦汉以来传记所载，只是说梦。韩退之略近似。千有余年得程先生兄弟出来，
此理益明。
1·14道夫问：气质之说始于何人。朱子曰：此起于张、程。某以为极
有功于圣门，有补于后学。读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。
如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳。性哪
里有三品来！孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以
办费分疏。诸子说性恶与善恶混。使张、程之说早出，则这许多说话自不用
纷争。故张、程之说立，则诸子之说泯矣。1·15朱子曰：性是未动，情是
已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓“心统性情”
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也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，
但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如“我欲仁”之类；不好底则一向奔
驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。
孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。因问：
“可欲之谓善”之“欲”，如何？曰：此不是“情欲”之“欲”，乃是可爱
之意。
1·16朱子曰：性如日光，人物所受之不同，如隙窍之受光有大小也。
人物被形质局定了，也是难得开广。如蝼蚁如此小，便只知得君臣之分而已。
1·17朱子曰：人物之生，其赋形偏正，固自合下不同。然随其偏正之
中，又自有清浊昏明之异。
1·18朱子曰：一草一木，皆天地和平之气。
1·19朱子曰：须知未动为性，已动为情，心则贯乎动静而无不在焉。
《知言》：“性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。”此言甚精密。
1·20朱子曰：“论性要须先识得性是个甚么样物事。性即理也，仁义
礼智而已矣。然四者有何形状？只有此理，便做得许多事出来，所以能恻隐、
羞恶、辞让、是非。譬如论药性寒热，亦无讨形状处，只服了后，却做得寒
做得热便是性。今人往往指有知觉者为性，只说得个心。
1·21朱子曰：“命”之一字，如“天命谓性”之，“命”，是言所禀
之理也。“性也有命焉”之“命”，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。
1·22朱子曰：性不是卓然一物可见者，只是穷理、格物，性自在其中，
不须求，故圣人罕言性。
1·23朱子曰：性譬之水，本皆清也。以净器盛之则清；以污器盛之则
浊。本然之清未尝不在，但既污浊，猝难得便清。故“虽愚必明，虽柔必强”
也，煞用气力。
1·24朱子曰：性者心之理，情者心之动，才便是那情之会恁地者。情
与才绝相近，但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底，才是那会如此底。要之，
千头万绪，皆是从心上来。
1·25问：前夜说体用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，
则如何？曰：体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动
作处便是用。天是体，“万物资如”处便是用。地是体，“万物资生”处便
是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。1·26朱
子曰：性同气异，只此四字，包涵无限道理。1·27朱子曰：知主别识，意
中营为。知近性近体，意近情近用。
1·28朱子曰：惟心无对。
1·29朱子曰：天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智。此四者便是那
四者。心是个运用的，只有此四者之理，更无别物。
1·30朱子曰：仁义礼智，便是元亨利贞。若春间不曾发生得到，夏无
缘得长，秋冬亦无可收藏。
1·31朱子曰：人只是此仁义礼智四种心，如春夏秋冬，千头万绪，只
是此四种心发出来。
1·32朱子曰：天之赋于人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主于一
身者谓之心，有得天于而光明正大者谓之明德。
1·33朱子曰：知觉运动者，形气之所为。仁义礼智者，天命之所赋。
1·34朱子曰：元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者，动
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之端也，本乎静；贞者，静之质也，著乎动。一动一静，循环无穷。而贞也
者，万物之所以成终而成始者也。故人虽不能不动，而立人极者，必主乎静。
则其著乎动也，无不中节，而不失其本然之静矣。
1·35问：先生《答湖湘学者书》，以“爱”字言仁，如何？曰：缘上
蔡说得“觉”字太重，便相似说禅。龟山言“万物与我为一”，说亦太宽。
问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为
仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。
又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来却冷了。
1·36朱子曰：孟子说：“仁，人心。”此语最亲切。心自是仁底物事，
存得此心，不患他不仁。
1·37或问：仁义礼智，性之四德，又添“信”字，谓之五性，如何？
朱子曰：信是诚实，此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有
土，非土不足以载四者。又如土于四时，各寄王十八日，或谓王于戊己。然
季夏乃土之本宫，故尤王。《月令》载“中央土”，以此。
1·38朱子曰：物物运动蠢然，若与人无异，而人之仁义礼智之粹然者，
物则无也。
1·39朱子曰：无私以间之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成
两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。
1·40或问仁，朱子曰：理难见，气易见。但就气上看便见，如元亨利
贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬：春时尽是温厚之气，仁便是这般
气象；夏秋冬虽不同，皆是春生之气行乎其中。若晓得此理，便见得“克己
复礼”，私欲尽去，纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心也。
1·41问：人心形而上下如何？朱子曰：如肺肝五脏之心，却是实有一
物。若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。故五脏之心受病，则可
用药补之；这个心则非菖蒲、茯苓所可补也。
问：如此，则心之理乃是形而上否？曰：心比性则微有迹，比气则自然
又灵。
1·42问：人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。朱
子曰：虚明不昧，便是心。此理具足于中，无少欠阙，便是性；感物而动，
便是情。横渠说得好，“由太虚有‘天’之名，由气化有‘道’之名”，此
是总说。“合虚与气，有‘性’之名；合性与知觉，有‘心’之名；是就人
物上说。
1·43朱子曰：有这性便发出这情，因这情便见得这性。因今日有这情，
便见得本来有这性。
1·44朱子曰：心，主宰之谓也。动静皆主宰，非是静时无所用，及至
动时方有主宰也。言主宰则混然体统自在其中，心统摄性情，非笼统与性情
为一物而不分别也。1·45问：心、性、情之辨。程子云：心譬如谷种，其
中具生之理，是性；阳气发生处，是情。推而论之，物物皆然。
1·46朱子曰：天命之性，不可形容，不须赞叹，只得将他骨子实头处
说出来。乃于言性为有功，故某只以仁义礼智四字言之。1·47朱子曰：性
者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者，
心之所发；情者，心之所动；志者，心之所向，比于情、意尤重；气者，即
吾之血气而充乎体者也。比于他，则有形器而较粗者也。又曰：舍心无以见
性，舍性无以见心。
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1·48问：仁与道如何分别？朱子曰：道是统言，仁是一事。如“道路”
之“道”，千枝百派，皆有一路去，故《中庸》分道德曰，父子、君臣以下
为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个
行道底。故为君主于仁，为臣王于敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。
1·49朱子问诸友：“诚敬”二字如何分？各举程子之说以对。朱子曰：
敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。
1·50问：道与理如何分？朱子曰：道便是路，理是那文理。问：如本
理相似？曰：是。问：如此却似一般？曰：道字包得大，理是道字里面许多
理脉。又曰：道字宏大，理字精密。
1·51朱子曰：道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。康节
云：“道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如‘道路’之‘道’，坦
然使千亿万年行之，人知其归者也。”
1·52朱子曰：维天之命，于穆不已，不其忠乎？天地变化，草木蕃盛，
不其恕乎？
1·53朱子曰：程子谷种之喻甚善。有这种在这里，何患不生。
1·54朱子《尽心说》曰：天大无外，而性禀其全，故人之本心，其体
廓然，亦无限量。惟其牿于形器之私，滞于闻见之小，是以有所蔽而不尽，
人能即事即物穷究其理，至于一日会贯通彻而无所遗焉，则有以全其本心廓
然之体，而吾之所以为性，与天之所以为天，皆不外此而一以贯之矣。1·55
朱子曰：天地之间，自有一定不易之理，要当见得，不假毫发意思安排。不
著毫发意见来杂。自然先圣后圣，如合符节，方是究竟处也。
1·56朱子曰：道之体用，虽极渊微，而圣贤言之则甚明白。诚能虚心
静虑，而徐以求之日用躬行之实，则其规模之广大，曲折之精微，当必有以
自得之。
1·57朱子曰：道是统名，理是细目。在心唤做性，在事唤做理。
1·58朱子曰：道之大本，岂别是一物，但日用中随事观省，久当自见，
然亦须是虚心游意，积其功力，庶几有得。
1·59朱子曰：道不须别去寻讨。只是这个道理，非是别有一个道理，
被我忽然看见，攫拿得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不
是，事事理会得个是处，便是道。
1·60朱子曰：人生之初，未有感时，便是浑然天理。及其有感，便是
此理之发。
1·61朱子曰：夫谓道之存亡在人，而不可舍人以为道者，正以道未尝
亡，而人之所以体之者，有至有不至耳。
1·62朱子曰：鸢飞鱼跃，道体无乎不在。当勿忘勿助之间，天理流行，
正如是尔。
1·63朱子曰：道之在天下，天地古今而已矣。其是非可否之不齐，决
于公而已。
1·64朱子曰：无之生物也，一物与一无妄。
1·65朱子曰：此身只是个躯壳，内外无非天地阴阳之气。
1·66因说神怪事，朱子曰：人心平铺著便好，若做弄便有鬼怪出来。
1·67朱子曰：大抵天下事物之理，停当均平，无无对者，惟道为无对。
然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。
1·68朱子曰：“形而上者谓之道”，物之理也；“形而下者谓之器”，
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物之物也。
1·69问：形而上下如何以形言？朱子曰：此言最的当。设若以有形无
形言之，便是物与理相间断了。所以明道谓，“截得分明”者，只是上下之
间，分别得一个界止。分明器赤道，道亦器，有分别而不相离也。
1·70朱子曰：只是眼前切近，起居饮食，君臣、父子、兄弟、夫妇、
朋友处，便是这道理。只就近处，行到熟处，见得自高。有人说只据眼前近
处行便是了，又成苟简卑下。有人说掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，
下稍只是谩人。圣人说下学上达，即这个到熟处自见精微。圣人与凡庸之分，
只争个熟与不熟。
1·71问：万物粲然，还同不同？朱子曰：理只是这一个，道理则同，
其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。
1·72朱子曰：通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。据其
已发者而指其未发者，则已发者人心，而凡未发者皆其性也。即夫日用之间，
浑然全体，如川流不�