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2·55朱子曰：只从今日为始，随时提撕，随处收拾，随物体究，随事
讨论，则日积月累，自然纯熟，自然光明。
2·56朱子曰：学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋
味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济得事。又曰：这个物事，要得不难，如
饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在
这里流转，方是。
2·57朱子曰：圣贤之言，则本是欲人易晓，而其中自然有含蓄耳。
2·58朱子曰：常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以
起争辩，圣人则中正和平，无所偏倚。
2·59朱子曰：读书大抵只就事上理会，看他语意如何，不必过为深昧
之说，却失圣贤本意，自家用心亦不得其正，陷于支离怪僻之域，所害不细
矣。
2·60朱子曰：大抵古书有未安处，随事论著，使人知之可矣，若遽改
之以没其实，则安知其果无未尽之意耶？
2·61朱子曰：文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，
以汨乱义理之正脉。
2·62朱子曰：近世学者，不能虚心退步，徐观圣贤之所言以求其意，
而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言，不得自在，而
常为吾说之所使，以至劫持束缚而左右之，甚或伤其形体而不恤也。如此则
自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？
2·63朱子曰：为学十分要自己著力，然亦不可不资朋友之助，要在审
取之耳。
2·64朱子曰：学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知
学问，方无所欠阙，今人把学问来做外面添底事看了。
2·65朱子曰：人生诸事，大抵且得随缘顺处，勉力读书，省节浮费，
令稍有赢余，以俟不时之须乃佳耳。
2·66朱子曰：近世儒者于圣贤之言，未尝深求其义理之极致，而惟以
多求剧读为功，故往往遂以吾学为容易之空言。而求所以进实功除实病者，
皆必求之于彼，殊不知将适千里而迷于所向，吾恐其进步之日远而税驾之日
赊也。
2·67朱子曰：学者须是耐烦耐辛苦。又曰：这道理若不摒生死去理会，
终不解得。
2·68朱子曰：科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育，
不得不资于此，故不可不勉尔，其实甚夺人志。
2·69朱子曰：今学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深
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究义理，故于古今之学，义利之间，不复能察其界限分别之际，而无以知轻
重取舍之所宜，所以诵数虽博，文词虽工，而只重为此心之害。要须反此，
然后可以讲为学之方耳。
2·70朱子曰：专做时文底人，他说底都是圣贤说话，且如说廉他也会
说得好，说义他也会说得好，待他身做处，只自不廉，只自不义。缘他将许
多话，只是就纸上说，廉是题目上合说廉，义是题目上合说义，都不关自家
身己些子事。
2·71朱子《答吕子约》曰：示喻日用工夫如此甚善，然亦且要见得一
大头脑分明，便于操舍之间有用力处，如实有一物，把住放行在自家手里，
不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。
2·72朱子曰：果有所得，出言吐气，便自不同，才见如此分疏解说，
欲以自见其能，而唯恐人之不信，便是实物所得。
2·73朱子曰：圣贤言语尽多了，前辈说得分晓了，学者只将己来听命
于他，切己去做。依古人说的行出来，便是我底，何必别生意见，硬自立说，
此最学者大病，不可不深戒。
2·74朱子曰：近来彼中学者，未曾理会读书修己，便先怀取一副当功
利之心，未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语
密传以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。
2·75朱子曰：如今工夫，须是一刀两段。所谓一棒一条痕，一掴一掌
血，使之历历分明开去，莫要含糊。
2·76朱子曰：学者最怕因循。又曰：为学正如撑上水船，一篙不可放
缓。
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卷三致知
此卷论致知，而所谓致知者，在即物而穷其理也。然穷理之方，程子谓，
或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当皆是。故
其工夫实未易尽，而尤莫大于读书。学者由四书而递及五经，又会通乎濂洛
关闽之指归，以与经书从事，然后推以观史而辨其是非得失之致焉，则真所
谓穷理以进其知者矣。
3·01朱子曰：古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则
问，问之弗得弗措也。古之所谓传道授业解惑者如此。
3·02朱子《答王子合》曰：所喻思虑不一，胸次凝滞，此学者之通患，
然难骤革，莫若移此心以穷理，使向于彼者专，则系于此者，不解而自释矣。
3·03朱子曰：日用之间，随时随处，提撕此心，勿令放逸。而于其中，
随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教，渐有默相契处，则自然见
得天道性命，真不外乎此身。而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。
3·04朱子曰：日用之间，止教此心常明，而随事观理以培养之，自当
有进。
3·05朱子曰：天下之理万殊，然其归则一而已矣，不容有二三也。知
所谓一，则言行之间，虽有不同，不害其为一，不知其一而强同之，犹不免
于二三，况遂以二三者为理之固然而不必同，则其为千里之谬，将不俟举足，
而已迷错于庭户间矣。
3·03王子充问：某在湖南，见一先生只教人践履。朱子曰：义理不明，
如何践履？曰：他说：“行得便见得。”曰：如人行路，不见便如何行？今
人多数人践履，皆是立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格
物、致知。圣人作个 《大学》便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自
是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交友不得不信。
3·07朱子曰：见道极明白，故其言之极平易，似浅近而实深远，卓乎
义不可及也。
3·08朱子曰：天下之事，巨细幽明，莫不有理。未有无理之事，无事
之理，不可以内外言也，若有不可推者，则岂理之谓哉。
3·09朱子曰：惟其察而精之也入毫芒，是以扩而充之也塞宇宙。
3·10朱子曰；天下只有一理，此是即彼非，不容并立，故古之圣贤，
心存相见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判
断得直截分明，而推以及人，吐心吐胆，亦只是如此，更无回互。
3·11朱子曰：讲学正要反覆研究，方见义理归宿处。
3·12朱子曰：今之人知求鸡犬而不知求其放心，固为大惑。然苟知其
放而欲求之，则即此知求之处。一念悚然，是亦不待别求入处，而此心体用
之全已在是矣。由是而持敬以存其体，穷理以致其用，则其日增月益，自将
有欲罢而不能者。
3·13问：看道理不出，只是心不虚静否？朱子曰：也是不会去看，会
看底，就看处自虚静，这个互相发。
3·14朱子曰：天下事一一身亲历过，更就其中屡省而深察之，方是真
实穷理。
3·15朱子曰：格物者，知之始也；诚意者，行之始也。
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3·16朱子曰：博杂极害事。范醇夫一生作此等工夫，想见将圣贤之言，
都只忙中草草看过，抄节一番便了，无不曾仔细玩味，所以从二先生许久，
见处全不精明，岂可不戎耶！
3·17朱子曰：大抵思索义理，到纷乱窒塞处，须是一切扫去，放教胸
中空荡荡地了，却举起一看，便自觉得有下落处。
3·18朱子曰：便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心，这心不宽，
则不足以见其规模之大，不紧则不足以察其文理之细密。若拘滞于文义少间，
又不见他大规模处。
3·19朱子曰：见得人情事，几未甚分明，此乃平日意思不甚沉静，故
心地不虚不明，而为事物所乱，要当深察此病而亟反之。
3·20朱子曰：作诗间以数句适怀亦不妨，但不用多作盖便是陷溺尔。
当其不应事时，平淡自摄，岂不胜思量诗句，至如真味发溢，又却与寻常好
吟者不同。
3·21朱子曰：致知者，诚意之本也；谨独者，诚意之助也。
3·22洪庆将归，朱子召入与语曰：如今下功夫，且须端庄存养，独观
昭旷之原，不须全费工夫，钻纸上语，待存养得此中昭明洞达，自觉无许多
窒碍，恁时方取文字来看，则自然有意味。道理自然透彻，遇事自然迎刃而
解。
此等语不欲对诸人说，恐他不肯去看文字，又不实了。且教他看文字，
撞来撞去，将来自有撞著处。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性
分上事也。
3·23朱子曰：理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。
3·24朱子曰：读书是格物一事。
3·25朱子曰：读书须敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。
3·26朱子曰：读书只一遍，读时便作焚舟记。止此相别，更不再读，
便记得。
3·27朱子曰：读书须读到不忍舍处，方见得真味。
3·28朱子曰：某解经只是顺圣贤语意，看其言脉贯通处。为之解释，
不敢自以己意说道理。
3·29朱子曰：解经不可做文字，止合解释得文义通，则理自明，意自
足。今多去上做文字，只说得自一片道理，经意都磋过了。要之经之于理，
亦犹传之于经。传所以解经也，经明则可无传；经所以明理也，时明则可无
经。
3·30一学者苦读书不记。朱子曰：只是贪多，故记不得。福州陈正之
极鲁钝，每读书只读五十字，必二三百遍方熟，积习读去，后来却无书不读。
3·31朱子曰：论孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。
3·32朱子曰：昔五峰于京师，问龟山读书法，龟山云：“先读《论语》。”
五峰问：“《论语》二十篇，以何篇为要？”龟山曰：“事事紧要。”
3·33朱子《答汪子卿》曰：深探圣贤之言，以求仁之所以为仁者，反
诸身而实用其力焉。则于所以不违不害者，皆如有物之可指，而穷通得失之
变，脱然其无与于我矣。
3·34朱子曰：孟子说四端处，极好思索玩味，只反身而自验其明昧浅
深如何。
3·35朱子曰：《大学》“在明明德”一句，须常常提醒在这里，他日
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长进处在这里。
3·36朱子曰：见得义当为，却说不做也无害，见得利不可做，却说做
也无害，便是物未格，知未至。见得义当为决为之，利不可做决是不做，心
下自肯自信，便是物格知至。
3·37朱子曰：只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之
意。《大学》说格物，都只是要人见得透，且如杨氏为我，墨氏兼爱，他欲
以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不
是，只是不曾见得到，但知虚而不知虚中有理存焉。此《大学》所以贵穷理
也。
3·38朱子曰：《中庸》未易读，其说虽无所不包，然其用力之端，只
在明善谨独。所谓明善，又不这思虑应接之间，辨其孰为公私邪正而已，此
穷理之实也。若于此草草放过，则亦无所用其存养之力矣。
3·39朱子曰：《易》之为书，文字之祖，义理之宗。
3·40朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易；一至九为洛书，实其中
以为范。
3·41朱子曰：《易》有象然后有辞，筮有变然后有占。象之变也，在
理而未形于事者也；辞则各因象而指其吉凶；占则又因吾所值之辞而决焉。
其示人也益以群矣。
3·42朱子曰：《尚书》贯通犹是第二义，直须见得二帝三王之心，而
通其所可通，毋强通其所难通。
3·43朱子曰：《诗》，之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理
之具。
3·44朱子曰：读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，
妙不容言。不待安排措置，务自立说，只恁虚心平读，意思自足。上蔡云：
“学《诗》须先得六义