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了。如今全失了小学工夫，要补填实难，只得教人且把敬为主，收敛身心方
可。
11·10朱子《与魏应仲》曰：所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。
诵之宜舒缓不迫，令字字分明，要须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易
究。不可贪多务广，涉猎卤莽，才看过了，便谓已通。小有疑处，即便思索，
思索不通，即置小册子，逐一钞记，以时省阅，切不可含糊护短，耻于质问，
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而终身受此黯暗以自欺也。
11·11朱子曰：教道后进，须是严毅，然亦须有以兴起而开发之，徒拘
束之亦不济事。
11·12朱子曰：后生且教他依本子，认得训诂文义分明为急，自此反复
不厌，日久月深，自然心与理熟，有得力处。今人多是躐等妄作，诳误后生，
辗转相欺，其实都晓不得也。
11·13朱子曰：古人教人，非独教之，亦须有以养之。
11·14朱子曰：圣人之教，循循有序，不过使人反而求之圣近至小之中，
博之以文，开其讲学之端；约之以礼，严其践履之实。
11·15朱子曰：凡圣人之言，皆悫实而精明，平易而精奥。
11·16朱子曰：古人之教，自其孩幼，而教之以孝弟诚敬之实，及其少
长，而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义
礼之所在，而致涵养践履之功也。
11·17朱子曰：先王学校之官，所以为政事之本，道德之归，而不可以
一日废焉者也。至于后世，学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以
教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校
之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰。
11·18朱子曰：圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底语，人能就
上面做将去，则心之放者自收，心之昏者自著。如心性等字，到子思孟子，
方说得详。
11·19朱子曰：夫子说，非礼勿视、听、言、动，出门如见大宾，使民
如承大祭，言忠信，行笃敬。孟子又说，求放心，存心养性。《大学》又教
人格致诚正。程子又发明一“敬”字。各自观之，似乎参差不齐，千头万绪，
其实只一理，只就一处下工夫，则余者皆兼摄在里许。圣贤之道如一室，虽
门户不同，从一处行来都入得，但恐不行工夫尔。
11· 20朱子曰：前贤据实理以教人，初无立门庭之意。
11·21朱子曰：古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。
伯玉之使，孔子与之坐；陶渊明篮舆，用其子与门人；子路之负米；子贡之
埋马；夫子之钓戈；有若之三踊于鲁大夫之庭；冉有用于却齐，以入其军；
而樊须虽少，能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬耕稼陶渔之事。后世骄侈
日甚，反以臣子之职为耻，此风日变，不可复也。士君子知为学者渐率其子
弟，庶几可少变乎？
11·22朱子曰：圣人教人，不过博文约礼，而学者所造，向有浅深。此
喟然弗畔所以不同也。
11·23朱子《与长受之》曰：早晚受业请益，随众例不得怠慢。日间思
索有疑，用册子随手札记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处，思
省要切之言，逐日札记，不得自擅出入，与人往还。
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卷十二戒警
此卷论戒警之道。盖人心惟危，道心惟微，知戒警则善日积，不知戒警
则恶日滋。凡修己治人者，皆不可不存此意也。
12·01朱子曰：开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策。
12·02朱子曰：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，
直是无著力处。
只如今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。
12·03朱子曰：夫人饱食逸居而无所作为于世，则蠢然天地之一蠹也，
故人不可以无作。然作而不敬，其所作也终无成矣。
12· 04朱子答吴直翁曰：人须先拽转了自己趋向始得，孔子曰：“苟
志于仁矣，无恶也。”既志于义理，自是无恶。虽有未善处，只是过耳，非
恶也。
以此推之，不志于仁则无善矣。志在于利欲，假有善事，亦偶然耳。盖
其心志念念只在利欲上。
世之志利欲与志理义之人，自是不干事。志利欲者便如趋禽兽之径，志
理义者便是趋正路。
12·05朱子曰：今日士大夫，惟以苟且捱去为事，上下相咻，以勿生事，
不要十分分明理会，且恁鹘突。才理会分明，便做官不得。有人少负能声，
及少经挫抑，却悔其大惺惺了了。一切劮轿玻嫠坠肚遥缘朗悄旮呒�
长，风俗如此，可畏可畏！
12·06朱子曰：人须有廉耻，有耻则能有所不为。今有一样人不能安贫，
其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，则亦何所不至！吕舍人诗曰：“逢人
即有求，何以百事非。”某观今人不能咬菜根，而至于违其本心者众尖，可
不戒哉！
12·07朱子曰：康节诗云：“闲居慎莫说无妨。”盖道无妨便是有妨，
要做好人，上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。
12·08朱子曰：才有顺适底意思，便是人欲。
12·09朱子曰：每事求自家安利处，便不是义，便不可入尧舜之道。须
勤勤提省于纤微毫忽之间，不得放过。
12·10朱子曰：游从纷杂，与此曹交处，最易亲狎，而骄慢之心日滋。
既非所以养成德器，其于观听，亦自不美，所损多矣。
12· 11朱子《答黄冕仲》曰：向说小善不足为重轻，非是以小善为不
足为，但谓要识得大体有用功处，不专恃此为本领耳。善之所在，即当从之，
固不可以其小而忽之也。
12·12朱子曰：且道专读诗文，是要做甚样人。屡试不得，到老只浮沉
乡曲。若因做时文得官，只是一味卤莽，不说尽心奉职，为国为民，兴利除
害，心心念念，只要做向上去，逐人钻刺，求举为荐，无所不至。
12·13朱子曰：凡是名利之地，退步便安稳，只管向前便危险，事势定
是如此。
12·14朱子曰：只理会此身，其他都是闲物事。缘我这身，是天造地设
底，担负许多道理，尽得这道理，方成个人，方可扑天踏地，方不负此生。
若不尽得此理，只是空生空死，空具形骸，空吃世间人饭，见得道理透，许
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多闲物事都没要紧，要做甚么。
12·15朱子曰：不曾实做自家本分工夫，故亦不能知异端诐淫邪遁之害。
12·16朱子曰：向来一番前辈，少日粗有时望，晚来往往不满人意，正
坐讲学不精，不见圣门广大规模，小有所立，即自以为事业止此，更不求进。
荆公所谓“末俗易高，险途难尽”者，可念也。
12·17朱子曰：视听与见闻不同。声色接子耳目，见闻也。视听则耳目
从乎声色矣，不论心受与不受也。
12·18朱子曰：人固有终身为善而自欺者，不特外面如此而里面不如此
者，方为自欺。盖中心欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也，须是打
叠得尽。
12·19朱子曰：吾人所处著个“道理”二字，便是随众不得。
12·20朱子曰：凡事不可著个“且”字，鲜有不害事。
12·21问：见有吾辈临终，多以不能终养与卒学为恨。若大段以为恨也，
是不顺理否？朱子曰：也是如此。
因言悔字难说，既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔，若只说不悔，
则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。
12·22朱子曰：以干禄蹈利为事、至于语圣贤之余旨，究学问之本原，
则罔乎莫知所以用其心者，其规为动息，举无以异于凡民。
12·23朱子曰：事只有个是非，只拣是处行将去，必欲回互得人人道好，
岂有此理！然事之是非，久却自定。
12·24朱子曰：大抵以学者而视天下之事，以为己事之所当然而为之，
则虽甲兵财谷笾豆有司之事，皆为己也。以其可以求知于世而为之，则虽割
股庐墓，敝车羸马，亦为人耳。
12·25善乎张子敬夫之言曰：为己者无所为而然者也。此其语意之深切，
盖有前贤所未发者，学者以是而日自省焉。则有以察乎善利之间，而无毫发
之差矣。
12·26朱子曰：谦之为卦，不知天地人鬼，何以皆好尚之，盖人极中本
无物，事业功劳，于我何有？观天地生万物而不言所利可见矣。
12·27朱子曰：心地不虚，我见太重，恐亦为道学之障也。
12·28朱子曰：君子者成德之名也。所贵乎君子者，有以化其气禀之性
耳。不然，何足以言君子？
12·29朱子曰：俭德极好，凡事俭则鲜失。
12·30朱子曰：杨绾用而大臣损音乐，减驺御，人岂可不养素自重耶。
12·31朱子曰：夫子乘桴之叹，独许子路之能从，而子路闻之果以为喜，
且看此等处圣贤气象是如何！世间许多纷纷扰扰，如百个蚊蚋，鼓发狂闹，
何尝入得他胸次耶！
12·32朱子曰：穷须是忍，忍到熟处，自无戚戚之念矣。
12·33朱子曰：凡日用间，知此一病而欲去之，即此欲去之心，便是能
去之药。但当坚守，常自警觉，不必妄意推求，欲舍此拙法，别求妙解也。
12·34朱子《答杨子直》曰：学者堕在语言，心实无得，固为大病，然
于语言中罕见有究竟得彻头彻尾者，盖资质已是不及古人，而工夫又草草，
所以终身于此若存若亡，未有卓然可恃之实。
12·35朱子《答林择之》曰：此学不明，天下事决无可为之理。
12·36朱子《答许顺之》曰：今时学者轻率大言，先将恭敬退让之心坏
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了，不是小病。若实有为己之意，先去此病，然后可耳。
12·37朱子曰：前贤语默之节，更宜详味，吾辈只为不理会此等处，故
多悔吝。
12·38问：谟于欲未能无之，但此意萌动时，却知用力克除，觉方寸累
省，颇胜前日，更当如何？朱子曰：此只是强自降伏，若未得天理纯熟，一
旦失觉察，病痛出来，不可不知也。
12·39又问：五峰所谓天理人欲，同行异情，莫须这里要分别否？曰：
同行异情，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无非私欲。所谓同
行异情者如此，此事若不曾寻著本领，只是说得他名义而已。说得名义尽分
晓，毕竟无与我事，须就自家身上，实见得私欲萌动时如何？天理发见时如
何？其间正有好用工夫处。
12·40朱子曰：杜陵七歌，豪宕奇崛，诗流少及之者。顾其卒章叹老嗟
卑，则志亦陋矣。人可以不闻道哉？
12·41朱子曰：粗有衣食之资，便免俯仰于人，败人意思，此亦养气之
一助也。但不可汲汲皇皇，役心规利耳。
12·42朱子曰：语道术则无往而不通，谈性命则疑独而难穷，惟其厚于
外而薄于内，故无地以崇之。
12·43朱子曰：匪忠曷劝，匪孝曷程，咨尔学子，永观厥成。
12·44朱子曰：言思毖，动思踬，过思弃。端尔躬，正尔容，一尔衷。
12·45朱子曰：养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则，
我独与子钩其深。
12·46朱子曰：前圣后师，文不在兹，如或见之，有俨其思。
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卷十三辨别异端 （略）
此卷辨异端。盖异端不辨，则正学不明，故必于其弥近理而大乱真者，
严析之于毫厘，然后人心不为所惑，而世道庶乎其日隆也。
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卷十四总论圣贤
此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。盖自尧舜以来，传之孔子，孔子传
之颜曾，曾子传之子思，子思传孟子，遂无传焉，楚有荀卿，汉有董仲舒、
杨雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言行事，
有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝诸儒崛起，时则周子倡之于先，二程子
张子遂从而推广之，而圣学复明。自龟山亲受业于程门，载道而南，若罗若
李，一脉授授。至我朱子集其大成，一时师友相承，几上拟于洙泗。盖天开
斯文