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外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、
欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸
心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃；
信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，
颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪
僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：
“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃、
学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后
中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假
之以年，则不日而化矣。后人未达，以谓圣本生知，非学可至。而为学之道
遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至
于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
—— 《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
2·04横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定。无将迎，无内外。苟认外物之外，
牵己而从之，是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时，何者
为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌
可遽云定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事
而无情。故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔
亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟现规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，
大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，
不获其身；行其庭，不见其人。”孟子亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”
与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定，定则
明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当
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怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从
外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正
为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，
而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
—— 《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》
2·05伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是
理明；则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足
矣。圣贤之言虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执
卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，
乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不
称”焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所
存，非所汲汲。
—— 《二程文集》卷九《答朱长文书》
2·06内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。知至至之，致
知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓“始条理者知之事也。”
知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故之，力行也。
既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓“终条理者圣人之
事也。”此学之始终也。
—— 《程氏易传·乾传》
2·07君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。
义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，无所用
而不用，无所施而不利，孰为疑乎？
—— 《程氏易传·坤传》
2·08动以天为无妄，动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉！虽无邪
心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既己无妄，不宜有往，往则妄也。故
“无妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。”
—— 《程氏易传·无妄传》
2·09《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”传曰：中无私主，则无感
不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“贞
吉、悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人
身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道无所不通，有所私
系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应
者，亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，
则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅
一事，岂能廓然无所不通乎？
—— 《程氏易传·咸传》
2·10古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其
门，无远之不到也。求人其门不由经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠
之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用
之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知
手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。
——程颐 《手帖》
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2·11明道先生曰：“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞，
便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之
诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？
惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大事小事，
只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”，为实修业处。
—— 《二程遗书》卷一
2·12伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。
盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地经乃可知。
—— 《二程遗书》卷二上
2·13明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人
为近，有用力处。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
—— 《二程遗书》卷二上卷三
2·14父子君臣，天下之定理，无所逃于地之间。安得天分，不有私心，
则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
—— 《二程遗书》卷五
2·15明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思”，
则“仁在其中矣。”“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行之矣。言不忠信，行
不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后
行。”只此是学。质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次庄敬持养。
及其到，则一也。
—— 《二程遗书》卷十一
2·16有人治园圃役知力甚劳。先生曰：“《蛊》之《象》：‘君子振
民育德’。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。”
—— 《二程遗书》卷十四
2·18伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却
只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然
冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。
然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外。然自身
却只在此。
—— 《二程遗书》卷十五
2·19仁之道，要只消一个公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。
公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。
恕则仁之施，爱则仁之用也。
—— 《二程遗书》卷十五
2·20问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工。若专意，
则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩
物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一
事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专
务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六
经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦掳发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德
者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章
也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？
—— 《二程遗书》卷十八
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2·21莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。
虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志。言人便以圣
为志。
—— 《二程遗书》卷十人
2·22问：“必有事焉”，当用敬否？曰：敬是涵养一事。“必有事焉”，
须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。又问：义莫是中理否？曰：
中理在事，义在心。
—— 《二程遗书》卷十八
2·23问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理
而行是为义也。若只守着一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，
不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道，所以侍奉当如何，温清当如何，
然后能尽孝道也。
—— 《二程遗书》卷十八
2·24学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。大本已失，
更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
—— 《二程遗书》卷十八
2·25有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与共适道；
思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。
—— 《二程遗书》卷二十五
2·26君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退。未有不进
而不退者，惟圣人之道无所进退，以其所造极也。
—— 《二程遗书》卷二十五
2·27谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何
虑？”伊川曰：“是则是有此理，贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人，
说了，又道：“恰好著工夫也。”
—— 《二程外书》卷十二
2·28谢显道云：昔伯淳教诲，只�