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—— 《程氏易传·遯传》
7·10《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也、如是则世俗
孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及
而不能去已。
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—— 《程氏易传·明夷传》
7·11《晋》之初六在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当
安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，
则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人
又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕无咎者，
始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然
事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
—— 《程氏易传·晋传》
7·12不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤
者顺理而安行，智者知几而固守。
—— 《程氏易传·睽传》
7·13君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其
命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知
命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
—— 《程氏易传·困传》
7·14《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为
忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
—— 《程氏易传·井传》
7·15《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体
顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，
故“巳日乃革之也。”如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失
可为之时，为有咎也。
—— 《程氏易传·革传》
7·16鼎之有实，乃人之有才业也，慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非
义，故曰：“鼎有实，慎所之也。”
—— 《程氏易传·鼎传》
7·17士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯
之不得而后随。
—— 《程氏易传·艮传》
7·18“君子思不出其位。”位者，所处之分也。万事各有其所，得其所
则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据
乎？
—— 《程氏易传·艮传》
7·19人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人
之所患同也。《艮》之上九，敦厚于终，止道之至善也。故曰：“郭艮，吉。”
—— 《程氏易传·艮传》
7·20《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“志未变也。”传曰：
当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则
是变动，虞之不得其正矣。
—— 《程氏易传·中孚传》
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卷八治国平天下之道
三面驱兽
8·01濂溪先生曰：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。
本必端。端木，诚心而已矣；则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，
家亲而天下疏也。家人离必起自妇人，故《睽》次《家人》，以“二女同居
而志不同行”也。尧所以釐二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣，是治天下观
于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故《无妄》次《复》，
而曰：“先王以茂对时育万物”，深哉！
——周敦颐 《通书·家人睽复无妄》
8·02明道先生尝言于神宗曰：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道
也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼
义，若履大路而行，无复回曲；霸者崎岖，反侧于曲径之中，而卒不可与入
尧舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初
而已，《易》所谓差之毫厘，谬以千里”者，其初不可不审也。惟陛下稽先
圣之言，察人事之理，知舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，则万
世幸甚。
—— 《二程文集》卷一《论王霸札子》
8·03伊川先生曰：当世之务，所尤先者三：一曰立志，二曰责任，三
曰求贤。今虽纳嘉谋，陈善算，非君志先立，其能听而用之乎？君欲用之，
非责任宰辅，其孰承而行之乎？君相协心，非贤者任职，其能施于天下乎？
此三者本也，制于事者用也。三者之中，复以立志为本。所谓立志者，至诚
一心，心道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，
不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。
—— 《二程文集》卷五《为家君应诏上英宗皇帝书》
8·04《比》之九五曰：“显比，王用三驱，失前禽。”传曰：人君比天
下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天
下蒙其惠泽，是人君亲比天下道也。如是，天下孰不亲比于上？若乃暴其小
仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦已狭矣，其能得天下之经乎？王者显
明其比道，天下自然来比。来者抚之，固不煦煦然求比于物，若田之三驱，
禽之去者从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民皞皞，而莫知其
为者也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，
竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也。用之与否，在君而已，不可阿谀
逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，
不可“巧言令色”，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫
不皆然，“三驱失前禽”之义也。
—— 《程氏易传·比传》
8·05古之时，公卿大夫而下，位名称其德，终身居之，得其分也；位
未称其德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之。皆非有预于己也。农
工商贾，勤其事而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶土至
于公卿，日志于尊荣；农工商贾，日志于富侈。亿兆之心交骛利，天下纷然，
如之何其可一也？欲其不乱，难矣！
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8·06《泰》之九二曰：“包荒，用冯河。”传曰：人情安肆，则政舒缓，
而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包荒含秽之量，则其施为宽裕详密，
弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心；则无深远之虑，有暴扰
之患。深弊未去，而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必渐至于衰
替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以
革其弊也，故曰：“用冯河。”或疑上云包荒，则是包含宽容，此云“用冯
河”，则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之
为也。
—— 《程氏易传·泰传》
8·07凡无下至于一国一家，至于万事，所以不和合者，皆由有间也。
无间则合矣。以至天地之生，万物之成，皆合而后能遂。凡未合者皆为间也。
若君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也。去其
间隔而合之，则无不合且洽矣。《噬嗑》者，治天下之大用也。
—— 《程式易传·噬嗑传》
8·08《大畜》之六五曰：“豮豕之牙，吉。”传曰：物有总摄，事有机
会。圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心。道之斯行，止之则戢，故不劳而
洽，其用若“豮豕之牙”也。豕，刚躁之物。若强制其牙，则用力劳而不能
止。若豮支其势，则牙虽存而刚躁自止。君子法豮豕之义，知天下之恶不可
以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原，故不假弄法严峻，则恶自止也。
且如止盗，民有欲心，见利则动。苟不知教，而迫于饥寒，虽刑杀日施，其
能胜亿兆利欲之心乎？圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之
有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之不窃也。
—— 《程氏易传·大畜传》
8·09“解：利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。”传曰：西南，
坤方，坤之体广大平易。当天下之难方解，人始离艰苦，不可复以烦苛严急
治之，当济以宽大简易，乃其宜也。既解难而安平无事矣，是“无所往”也，
则当修复治之道，正纪纲，明法度，复先代明王之治，是“来复”也，谓反
正理也。自古圣王救难定乱，其始未暇遽为也，既安定，则为可久可继之治。
是汉以下，乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，故不可能成善治，盖不
知“来复”之义也。”有攸往，夙吉。”谓尚有当解之事，则早为之乃吉也。
当解而未尽者，不早去，则将复盛。事之复生者，不早为，则将渐大。故“夙
则吉”也。
—— 《程氏易传·解传》
8·10夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万
物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，
非能为物作则也，惟止之各于其所而已。
—— 《程氏易传·艮传》
8·11兑。说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。
若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道，违道不顺天，干誉非应人，苟取一时
之说耳。非君子之正道。君子之道，其说于民如天地之施，感之于心而说服
无斁。
—— 《程氏易传·兑传》
8·12天下之事，不进则退，无一定之理。济之终，不进而止矣，无常
止也，衰乱至矣。盖其道已穷极也。圣人至此奈何？曰：唯圣人为能通其变
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于未穷，不使至于极也，尧、舜是也，故有终而无乱。
—— 《程氏易传·既济传》
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卷九制度
治国以得贤才为术
9·01濂溪先生曰：古圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太
和，万物咸若，乃作乐以宜八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和
而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔
平中，德之盛也；天下化中，治之至也，是谓道配天地，古之极也。后世礼
法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦，谓古乐不足听也，代变新声，妖
淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜
呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，
而欲致治者，远哉！
——周敦颐 《通书·乐上》
9·02明道先生言于朝曰：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近
侍贤儒及百执事�