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9·02明道先生言于朝曰：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近
侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，
材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人
伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼乐，其所
以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下，
自乡人而可至于圣人之道。其学行皆中于是者为成德。取材识明达，可进于
善者，使日受其业。择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。择
士入学，县升之州，州宾兴于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。
凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道
者。
——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》03明道先生论十事：
一曰师傅，二曰六官，三曰经 界，四曰乡党，五曰贡士，六曰兵役，七曰
民食，八曰四民，九曰山泽，十曰分数。其言曰：无古今，无治乱，如生民
之理有穷，则圣王之法可改。后世能尽其道则大治，或用其偏则小康。此历
代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实，
此则陋儒之见，何足以论治道哉！然倘谓今之人情，皆已异于古，先王之迹，
不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今
之极弊也。
—— 《二程文集》卷一《论十事札子》
9·04伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。“师，
道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体。”后世作事无本，知求治而不知
正君，知规过而不知养德，傅德之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。
臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之
宜，存畏慎之心。今既不设保傅之官，则此责皆在经筵，欲乞皇帝在宫中言
动服食，皆使经筵官知之，有剪桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时
谏止。
—— 《二程文集》卷六《论经筵第二札子》
9·05伊川先生 《看详三学条制》云：旧制，公私试补，盖无虚月。学
校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。请改试为课，有所未至，则
学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、
吏师斋，立检察士人行检等法。又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额
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至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土。人
心日偷，士风日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然
士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。又云：
三舍升补之法，皆案文责迹。有司之事，非痒序育材论秀之道。盖朝廷授法，
必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。此后世
所以不治也。或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守
也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不
知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
—— 《二程文集》卷八
9·06《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之
以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡材远近为伍保，使之力役
相劝，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。
行旅出其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父母与之语。儿
童所读书，亲为正句读。教者不善，则为易置。择子弟之秀者聚而教之。乡
民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝心。
—— 《二程文集》卷十一
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卷十处事之方
情动钟声
10·01伊川先生上疏曰：夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之
感而入也。告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝
敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，
待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？
—— 《二程文集》卷六《上太皇太后书》
10·02伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主，颐欲公以
爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告君之
体当如是，事热亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；
惧之以利害，则将恃财以自保。古之时，得丘民则得天下。后世以兵制民，
以财聚众，聚财者能守，保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而
已。
—— 《二程文集》卷九《答人示奏草书》
10·03明道为邑，及民之事，多众人所谓法所拘者，然为之未尝大戾于
法，众亦不甚惊骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。
人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去，
又何嫌乎？
—— 《二程文集》卷九《答吕进伯简三》
10·04伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。故凡作
事，必谋其始，绝论端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、
明契券之类是也。
—— 《程氏易传·讼传》
10·05《师》之九二，为师之主。恃专则先为下之道，不专则无成功之
理。故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。
—— 《程氏易传·师传》
10·06世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，
则可用人臣不得用之礼乐。是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之
事。由其位而能为者，皆当为也。周公乃尽职耳。
—— 《程氏易传·师传》
10·07《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克。”传曰：三当
大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，谓以其有为天子之有
也，乃人臣之常义也。若小人处之，则专其富有以为私，不知公以奉上之道，
故曰：“小人弗克”也。
—— 《程氏易传·大有传》
10·08人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见
其非。故妻孥之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，
则是私情所与，岂合正理？故《随》之初九：出门而交，则有功也。
—— 《程氏易传·随传》
10·09《随》九五之 《象》曰：“孚于嘉吉，位正中也。”传曰：随以
得中为善，随之所防者过也，盖心所说随，则不知其过矣。
—— 《程氏易传·随传》
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10·10《坎》之六四曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”传
曰：此言人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，
有所通，通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也，故曰：“纳约自牖。”
能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔
虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必于所不蔽之处推而及之，则能悟其心矣。
自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤；而温厚
明辨者，其说多行。非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，
所长者，心之所明也。从其心之所明入，然后推及其余，孟子所谓“成德”、
“达财”是也。
—— 《程氏易传·坎传》
10·11《恒》之初六曰：“浚恒，贞凶。”《象》曰：“浚恒之凶，始
求深也。”传：初六居下，而四为正应。四以刚居高，又为二、三所隔，应
初之志，异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素而
至悔咎者，皆“浚恒”者也。
—— 《程氏易传·恒传》
10·12《睽》之《象》曰。“君子以同而异。”传曰：圣贤之处世，在
人理之常，莫不大同于世俗所同者，则有时而独异。不能大同者，乱常拂理
之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。
—— 《程氏易传·睽传》
10·13《睽》之九二：当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期
使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明理义以致其知，杜蔽惑以
诚其意，如是宛转以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由径也，
故《象》曰：“遇主于巷，未失道也。”
—— 《程氏易传·睽传》
IO·14《损》之九二曰：“弗损益之。”传曰：不自损其刚贞，则能益
其上，乃“益之”也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，
有虽无邪心，而惟知竭力顺上为忠者，盖不知“弗损益之”之义也。
—— 《程氏易传·损传》
10·15《益》之初九曰：“利用为大作，元吉，无咎。”《象》曰：“元
吉，无咎，下不厚事也。”传曰：在下者本不当处厚事。厚事，重大之事也。
以为在上所任，所以当大事，必能济大事而致元吉，乃为无咎。能致元吉，
则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。
—— 《程氏易传·益传》
10·16《旅》之初六曰：“旅琐琐，斯其所取灾。”传曰：志卑之人，
既处旅困，鄙猥琐细，元所不至，乃其所以致悔辱、取灾咎也。
—— 《程氏易传·旅传》
10·17《兑》之上六曰：“引兑。”《象》曰：“未光也。”传曰：说
既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则
有光辉，既盛而强引之长，其无意味甚矣，岂有光辉也？
—— 《程氏易传·兑传》
10·18《中孚》之《象》曰：“君子以议狱缓死。”传曰：君主之于议
狱，尽其忠而已；于决死，极其恻而已。天下之事，无所不尽其忠，而议狱
缓死，最其大者也。
—— 《程氏易传·中孚传》
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10·19事之时而当过，所以从宜，然岂可过甚也？如过恭、过哀、过俭，
大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。
—— 《程氏易传·小过传》
10·20周公至公不私，进退以道，无利欲之蔽。其处己也，夔夔然有恭
畏之习；其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地，而不失其圣也。
《诗》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”
—— 《程氏经说·诗解》
10·21明道先生与吴师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：为我尽达诸介甫，
我亦未敢自以为是。如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辩，�