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择精神，不禁强烈地震撼了读者的心。而这种在审美意义上的震撼，不能不拉近了读者
与历史上所有走过这条艰难而又壮丽的人生之路的贤人志士的情感距离，对他们蹈火捐
躯以告慰精神之所为怆然涕下第二，三组矛盾冲突实质围绕着一个选择物质还是
精神同时，小说中客观感性内容的地点选择，作者也将其作为物质抑或精神选择的衬
托。在人物心理视角的摇转下，映现出两个特定的环境地点西湖的平湖秋月和平湖
秋月边的平湖茶楼。这两个自然存在环境，以中国传统文化之精粹传沿来看，本应是汩
于红尘澄汰俗虑的清静之地，然而，在作者主观意识的作用下，它们竟成为物欲洪流浸
泡啄蚀后的现代文化拼盘。它们与小说中所有的矛盾冲突桴鼓相应，烘托出时代的心理
动向和行进动向，使小说的命题扩展为时代的命题，由此对时代行为和随之产生的社会
流弊提出警示、作出批判，也使最为关切自身存在和自我选择的现代读者成为小说的倾
诉对象。这样，作品由于时代和读者的需求选择了主题，选择了它的审美意识和审美意
义，对读者对社会发挥出它的审美教育作用。
《平湖秋月》的审美意义，还具体体现在作者对人物意象的主观把握上。萨特认为，
作家给读者带来了审美快乐。审美快乐是一种复杂的感觉，它包括地位意识和非地位意
识。“在审美快乐中，地位意识是一种使世界在其整体中意象化的意识，这一世界即是
存在的又是必须如此的，即是完全属于我们的又是完全陌生的，它越是属于我们就越陌
生。非地位意识真实地包含了人类自由的和谐总体，因为它造就了普遍信任和迫切需要
的客体。”（《什么是文学》）文学作品应当是真实可信曲折生动的，但是，仅仅引导
读者深入其境不应当是文学的根本目的或惟一功用。缪尔曾经把散文小说划分为四种主
要形式，他认为其中最简单的形式就是传奇小说和行动小说。这种小说是真实客观的，
对于客观存在的感性表现是符合读者生活经验和认识经验的自由和谐体。它的目的“是
激起读者的好奇心，愉悦读者。对于激动人心的事件所怀有的不负责任的愉悦感，便是
这种小说的魅力之所在。”（《小说的结构》）而散文小说中另一重要类型人物小说，
它的“人物不被视作情节的组成部分；相反，他们独立存在，行动依附于他们。”同
上这类小说已经跨越了单纯的客观真实的范畴，以它鲜明的主观意图和形象意象提示
于读者的认识，向他们传递审美思想和审美意义，这也就是萨特所说的地位意识。现代
小说中，由于思想认识的复杂性和深刻性，其思想的包容量已是愈来愈大，运用形象意
象的表现方式，运用形象的寄托含义，可以拓展有限的形象表现空间，也可以因种种细
微差别的形象所带有的寄托含义，表现出不同层面的更为复杂而深刻的思想内涵。
《平湖秋月》利用人物的意象表现，突出了对天籁之精神境界执拗“痴迷”的主观
审美意识。作者组织安排了两组人物意象，一组是红路、徐华、小燕、李子明，他们是
矛盾冲突的存在一方，是小说情节中不可缺少的元素，是客观真实的感性内容。然而，
他们更是作者主观中的群体意象，他们代表着家庭和社会，在他们的思想中积蕴着社会
的整体意识。他们作为一个个真实自由和谐的个人，做着充满个性化的动作；而掩卷暝
思，读者便会分辨不出谁是红路（或者徐华、小燕和李子明）谁是自己身边存在过的某
个人了。作者以寄予主人公徐白身上的主观意识与这些代表着社会整体意识的群体意象，
形成对立之势，无疑加重了作品审美表现的沉重感和震颤感。当然，作者在作品的结局
部分，并未将矛盾冲突处理成绝对的不可逆的冲突，而是以每一个人物的心灵，都因徐
白和徐元耿介拔俗的精神境界和人格力量的感召而产生不同程度的觉醒，宽释了对立冲
突。这也是作者在群体意象上寄予的充满着希望和光明的审美意识，是全文饱绽人性力
量的厚重之笔！另一组人物意象是徐白、徐元和徐韵生。通过他们独特人物特征的表现
和他们行为的“一点痴迷”，表现了人类无论处于何种境遇之中，对真善美之天籁境界
的追求的坚韧意志和决心，从来未曾有过更改。
三个人物，其执拗和“痴迷”的性格特征是同一的。但是对于执拗“痴迷”的程度
和形式，作者又做了三种不同的表现，以增强作品形象表现的审美力度。徐韵生作为陪
衬人物，着墨不多，对他特立独行的操琴人的品格，作者仅在表现他与徐白兄弟们的关
系时稍作映带。以这种方式，作者不仅仅将他的行为为徐白徐元的行为的实现作下铺垫，
更展现出琴家品性的渊源所自，追踪出天籁之精神境界模式化发展的迤逦行迹。徐白的
人物活动是在一个相对广泛的层面上的活动，他的对音乐理论和古琴演奏的悟性和对天
籁境界的不可磨灭的追求信念，并不是在人物意象的活动中逐步找到而归位的，而是从
一开始红路对他的琴声发出“实在是太散淡了”的感叹起，就奠定了这个人物意象的
“痴迷”动机。在此之下，作者又主观地让它统摄住诸多性格特征，使这个人物身上的
“痴迷”性由于有了它们的滋补，才更有了有喜有悲有歌有泣有爱有愤的丰满诠释。作
者对徐元人物“痴迷”的表现，是最具神彩的一笔。为这个人物意象设置创伤失语，迫
使他进入一个无声表达的世界。在这个世界里，人物意象仍然以他生来的正直与善良，
分辩红尘中的转蓬与菡萏，用言说以外的方式表达他对天籁之精神境界的认识。作者用
穿插的笔墨，断断续续地写了他对父亲和兄弟的孝敬与爱心，写了他对艰苦生活的无怨
与承受，写了他对徐白筹建琴社深意的领会。正是这些活生生的感性之笔，将他的极度
“痴迷”的主观性融汇进他的真实可信行为的感性性，使读者接受了这个人物意象的某
些不可解行为，并且最终接受了他在哑噤半生后发声吟唱这一极端的“痴迷”行为，将
人物意象的“痴迷”动机引向作品审美意义的最深处。
真正具有时代使命感的作品，应当把艺术的社会教育作用和审美教育作用提到首位。
在今天，将审美的认识和审美的意义看做克服社会矛盾的一种手段，至少作为克服那些
摧残腐蚀人的灵魂的物欲行为的一种有力的手段，应该说是对社会所做出的积极姿态。
在这一点上，《平湖秋月》以它对古琴操演和赓续的精深认识，以它对人物心灵的悉心
熟视，以它对人物行进历程的琢力把握，实现了饱蘸深刻寓意的审美认识意义。它以恳
悃壮慨之声告诉人们：人类无法选择自己的生存环境，但可以选择自己立世的标准和立
足的高点。同时，它也向正在困顿和惶惑着人们，发出葵倾天籁之真善美之精神境界的
深情召唤！
文学视界扫校
亦凡公益图书馆 系在皮绳扣上的魂
·扎西达娃·
现在很少能听见那首唱得很迟钝、淳朴的秘鲁民歌《山鹰》。我在自己的录音带里保存
了下来。每次播放出来，我眼前便看见高原的山谷。乱石缝里窜出的羊群。山脚下被分割成
小块的田地。稀疏的庄稼。溪水边的水磨房。石头砌成的低矮的农舍。负重的山民。系在牛
颈上的铜铃。寂寞的小旋风。耀眼的阳光。
这些景致并非在秘鲁安第斯山脉下的中部高原，而是在西藏南部的帕布乃冈山区。我记
不清是梦中见过还是亲身去过。记不清了。我去过的地方太多。
直到后来某一天我真正来到帕布乃冈山区，才知道存留在我记忆中的帕布乃冈只是一幅
康斯太勃笔下十九世纪优美的田园风景画。
虽然还是宁静的山区，但这里的人们正悄悄享受着现代化的生活。这里有座小型民航
站，每星期有五班直升飞机定期开往城里。附近有一座太阳能发电站。在哲鲁村口自动加油
站旁的一家小餐厅里，与我同桌的是一位喋喋不休的大胡子，他是城里一家名气很大的“喜
马拉雅运输公司”的董事长，在全西藏第一个拥有德国进口的大型集装箱车队。我去访问当
地一家地毯厂时，里面的设计人员正使用电脑程序设计图案。地面卫星接收站播放着五个频
道，每天向观众提供三十八小时的电视节目。不管现代的物质文明怎样迫使人们从传统的观
念意识中解放出来，帕布乃冈山区的人们，自身总还残留着某种古老的表达方式：获得农业
博士学位的村长与我交谈时，嘴里不时抽着冷气，用舌头弹出“罗罗”的谦卑的应声。人们
有事相求时，照样竖起拇指摇晃着，一连吐出七八个“咕叽咕叽”的哀求。一些老人们对待
远方的城里人，仍旧脱下帽子捧在怀中站到一旁表示真诚的敬意。虽然多年前国家早已统一
了计量法，这里的人们表示长度时还是伸直一条胳膊，另一只手掌横砍在胳膊的手腕、小
臂、肘部直到肩膀上。
桑杰达普活佛快要死了，他是扎妥寺的第二十三位转世活佛。高龄九十八岁。在他之
后，将不再会有转世继位。我想为此写篇专题报道。我和他以前有过交道。全世界最深奥和
玄秘之一的西藏喇嘛教（包括各教派）在没有了转世继位制度从而不再有大大小小的宗教领
袖以后，也许便走向了它的末日。形式在一定程度上也支配着意识，我说。
扎妥·桑杰达普活佛摇摇头，表示否认我的观点。他的瞳孔正慢慢扩散。
“香巴拉，”他蠕动嘴唇，“战争已经开始。”
根据古老的经书记载，北方有个“人间净土”的理想国——香巴拉。据说天上瑜伽密教
起源于此，第一个国王索查德那普在这里受过释迦的教诲，后来宏传密教《时轮金刚法》。
上面记载说，在某一天，香巴拉这个雪山环抱的国家将要发生一场大战。“你率领十二天
师，在天兵神将中，你永不回头，骑马驰骋。你把长矛掷向哈鲁太蒙的前胸，掷向那反对香
巴拉的群魔之首，魔鬼也随之全部除净。”这是《香巴拉誓言》中对最后一位国王神武轮王
赞美的描写。扎妥·桑杰达普有一次跟我说起过这场战争。他说经过数百年的恶战，妖魔被
消灭后，甘丹寺里的宗喀巴墓会自动打开，再次传布释迦的教义，将进行一千年。随后，就
发生风灾、火灾，最后洪水淹没整个世界。在世界末日到达时，总会有一些幸存的人被神祇
救出天宫。于是当世界再次形成时，宗教又随之兴起。
扎妥·桑杰达普躺在床上，他进入幻觉状态，跟眼前看不见的什么人在说话：“当你翻
过喀隆雪山，站在莲花生大师的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祈祷中领悟，在领悟中
获得幻象。在纵横交错的掌纹里，只有一条是通往人间净土的生存之路。”
我恍惚看见莲花生离开人世时，天上飞来了一辆战车，他在两位仙女的陪伴下登上战
车，向遥远的南方凌空驶去。
“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了。”
活佛说。
我疲惫地看着他。
“你要说的是——在１９８４年，这里来了两个康巴人，一男一女？”我问。
他点点头。
“男的在这里受了伤？”我又问。
“你也知道这件事。”活佛说。
扎妥·桑杰达普活佛闭上眼，断断续续回忆起当年那两个年轻人来到帕布乃冈山区的
事，他讲起那两个人告诉他一路上的经历。我听出扎妥活佛是在背诵我虚构的一篇小说。这
篇小说我给谁都没有看过，写完锁进了箱里。他几乎是在逐字逐句地背诵，地点是一路上直
到帕布乃冈一个叫甲的村庄。
时间是１９８４年。人物一男一女。这篇小说没给别人看的原因就是到最后我也不知道
主人公要去什么地方。经活佛点明我现在才清楚。唯一不同的一点是结尾时主人公是坐在酒
店里有一位老人指路。我没写老人指的是什么路，当时连我自己也不知道。而扎妥活佛说是
在他的房子里给那两人指的路，但这里还有一个巧合，即老人与活佛都谈起过关于莲花生的
掌纹。
最后，其他人进屋来围在活佛身边，活佛眼睛半睁，渐渐进入了失去知觉和思想的状
态。
有人开始准备后事了。扎妥活佛将被火葬，我知道有人想拾到活佛的