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如人之踞然不动而有所待然。
△若揽而有也，
如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
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葬书 ·11·
△欲进而却，欲止而深，
上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼冲突而不逊
也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其斗泻反背而无
情也。
△来积止聚，冲阳和阴，
来山凝结其气，积而不散；止水融会其情，聚而不流，斯
乃阴阳交济，山水中和也。
△土高水深，郁草茂林，
水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地
之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
△易贵若千乘，富如万金。
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葬书 ·12·
气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁夥，犹万金之富。
△经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚
而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，
故为上地。
△地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，
平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性
者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法
当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳
者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺缓其急性，苟执
支法扦之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言
此也。
△支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。
此言平支行度体段原其始则气势随之而行，乘其止则气脉
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葬书 ·13·
因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。
△观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之
酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐
伏而难见，然其吉则无以加矣。
△经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势
顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如
浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如
几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故
土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽
而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支
气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而
不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，
始终有情，依法自可扦穴。
△山者势险而有也，法葬其所会。
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葬书 ·14·
山言垅也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚
融会处而葬之则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结
势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，却有一等以陇为体而得
支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，
此阴中含阳也，若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥，岂知
其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始
尽。天宝经曰：“凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇，歇时须
有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可
泄，若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故
当求其砂水会处枕球而葬，阴者为强，固当缩下，奈何性缓，
要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入
檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体
认者。
△乘其所来，
言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不
使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，
法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断，
或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、
急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借，内接生气，外扬秽气，
内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣。此乘
生气之要诀也，下言乘金穴土义同。
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葬书 ·15·
△审其所废，
谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真末丧
则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等，不幸为牛羊践
踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬其旁围墙
拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土锄掘戕
贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，
当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一
气化生，支垅随К而成形质，今既废坏，莫辨，故必于废中审
之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无
不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。
△择其所相，
谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩，暗翊肩
高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减，
尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失
其道，则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患，故不得不详加审
择也。下篇言相水印木义同。
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葬书 ·16·
△避其所害，
谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德，裁剪得法
则为生气，一失其道则为死气，故不得不审而避之。何以言之
？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，
赤生，以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄，以薄为生，厚为死。
双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以小为生，大
为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又
或砂水之间反斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如
枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以
眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所
当避也。
△是以君子夺神功，改天命，
上文所谓乘审择避，全凭眼力之功，工力之具。趋全避缺，
增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴
场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其
枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，
历数可变也。道不虚行，存乎人耳。”
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葬书 ·17·
△祸福不旋日，经曰：“葬山之法，若呼吸中。”言应速
也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，
否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴
边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，
老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或入檐而斗
球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取
顺，情有盖粘则正球顺作，情在倚撞则架折逆受。假若阴脉，
落穴放棺饶过阴边，借阳气一嘘其气方生；阳脉落穴放棺饶过
阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸
而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，
宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅，不知其诀，不能避
杀挨生，则生变为杀К，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，
犹且不免于祸，况未当于理者乎。古歌曰：若还差一指，如隔
万重山。良有以也。
△山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山角顽，土脉枯
槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，
光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，
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葬书 ·18·
是又不可以童而弃之也。
△气因形来，而断山不可葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不
相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：“一息不来身是壳。”
亦是此意。然与自然跌断者，则又不相侔矣。
△气因土行，而石山不可葬也。
高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行
度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦
而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，
为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，
则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，于其中
有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆
可入选，是未可以石为嫌也。
△气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹
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葬书 ·19·
而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形
未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落，及夫斩关为
穴者，不同也。
△气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，
众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却
又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，
两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，
外阳远接在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤
露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
△经曰：童断石过，独生新凶而消己福。
此复证五凶之不可用也。凡此是无所（缺）适足以腐骨烂
棺而已，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
△上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱
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葬书 ·20·
卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎？故远若自天而来也。
△若水之波，
此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级，级若
江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，
吉在其中矣。
△若马之驰，
原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
△其来若奔，
其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
△其止若尸，
其止也，若尸居不动，无复有去意。
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葬书 ·21·
△若怀万宝而燕息，
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