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卷七 治理的大道（2）
10。 智者与愚人
齐桓公出去打猎，由于追逐一头野鹿而走入山谷之中，看见一个老翁就问他说：“这叫什么谷？”答道：“这叫愚公谷。”桓公说：“为什么叫愚公谷？”答道：“由我而得名。”桓公说：“现在看你的样子，并不是愚人，为什么说是由你而得名？”答道：“现在让我说出理由。我过去养母牛生出小牛，已经长大了，把它卖掉去买了匹小马，一个少年说：‘牛不能生马’，于是就把小马牵走。邻居们听到了，就认为我是愚人，所以把这个山谷取名叫愚公之谷。”桓公说：“你实在是愚人。但你为什么要给他呢？”桓公于是就回去。
第二天上朝的时候，把这件事告诉管仲，管仲整理一下衣服再拜说：“这是我的过错，如果让尧在上领导，咎繇主管司法，怎会有人敢去把小马牵走？这位老人，如果是在好的狱政之下，必定不会让少年牵走他的小马，正因为他知道司法不公正，所以才会给他牵走，我们还是要认真地反省修明政治。”
孔子说：“弟子们记住：桓公，是一位称霸天下的人主，管仲是一位贤明的辅臣；他们还把智者当愚人，何况那些不如桓公、管仲的人呢。”
11。 不教而诛
鲁国有父子两人打官司，康子说：“杀了他们。”孔子说：“不可以杀。老百姓不晓得父子之间打官司的坏处已经很久了，这是在上位的人的过失；在上位的人如果领导有方，父子早就不会打官司了。”康子说：“治理人民应该以孝为最重要，现在杀一个不孝的人，有什么不可以吗？”孔子说：“事先没有教育人孝顺而杀不孝的人，就是残杀无罪的人。三军大败，不能都杀；打官司的太多，不能施以刑罚；在上位的人先以教化去要求自己，那么老百姓就会跟着去做。如果自己做到了而老百姓还没有跟着去做，然后就可以施以刑罚，那么老百姓也就知道自己的过错了；就像一座八尺高的墙老百姓不能越过，而八丈高山，儿童都可以爬上去游玩，因为它是慢慢矮下来的缘故啊！现在仁义也越来越没落了，怎能怪老百姓犯法呢？《诗经》上说：‘使老百姓不致迷惑’，以前君子教导老百姓使他不致于迷惑，所以不用威厉，不用刑罚。”打官司的人听到了，都不去打官司。
12。 使民富且寿
鲁哀公向孔子问政，孔子答道：“为政之道，在于使老百姓既有钱而又长寿。”哀公问：“怎样才能做到？”孔子说：“少征税，使人民富有；不要扰民，人民就少犯罪；少犯罪自然就长寿。”哀公说：“如果像这样，那我就贫穷了。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易的领导，是人民的父母’，从没有见过儿子富有而父母贫穷的事。”
13。 王国富民
文王问姜太公：“要怎样去治国？”答道：“王道之国使人民富有，霸道使军人富有；勉强存在的国家，使大夫富有；无道的国家，只让自己的仓库积满。这就叫做上溢下漏：君王的财富多得溢出来，而百姓们穷得像竹篮里的水漏得干干净净。”文王说：“好的。”太公又说：“好事做晚了不吉祥。”这一天，文王命人打开仓库，拿粮食去救济无夫、无妻、无子、无父的人。
14。 爱民如子
武王问姜太公说：“治国的方法是什么？”太公答道：“治国的方法，不过爱民罢了。”又问：“怎样爱民呢？”答道：“对他有利而不要对他有害，帮助他成功而不要让他失败，使他活下去而不要杀害他，给他东西而不去掠夺他，让他快乐而不使他受苦，让他喜欢，而不使他生气，这是治国的方法。使用人民的道理，归根到底就是爱他罢了。老百姓失去他的本务，是你害他的；农民失去耕种的时间，是你妨碍他的；有罪的加重其惩罚，就是杀害他；搜刮人民的财富，就是夺取他；多征税，多抽壮丁，来使人民感到疲惫不堪，就是劳苦他；劳苦而又扰乱他，就使他生气。所以会治理国家的人对待人民像父母爱护子女，哥哥爱护弟弟，听到他吃不饱，穿不暖，就替他可怜，看到他劳苦，就替他悲哀。”
15。 贤君治国
武王问姜太公：“贤明的君主怎样治理国家？”答道：“贤明的人主治理国家，他的政治平和，官吏也不苛刻，赋税收得少自己也很节俭。不因为自己的好恶而妨害到国法，决不赏赐对国家没有贡献的人，决不惩罚无罪的人。也不因为高兴，就赏赐某人，也不因为生气，就杀掉某人。残害人民的就是有罪的人，推荐贤人，检举过错，就应该奖赏。后宫里不荒淫，那些宠幸的女人讲的话不采纳。在上位的人不淫逸凶恶，而下阶层也不暗中勾心斗角。不宠幸后宫，以免浪费金钱。不多设游玩台池，以免拖累人民。不雕刻花纹图案，来娱悦感官。在国库里没有久藏生虫的东西，国家没有流浪饥饿的人，这就是英明的人主治理国家的情形。”武王说：“好极啦！”
16。 法令太多
武王问姜太公说：“治理国家而常常改变法令，为什么？”太公说：“治理国家而常常改变法令，就是不守法，他所喜欢的就是法令；所以命令一颁布就更加混乱，乱了再颁布，因此就常常改变法令。”
17。 如临深渊
成王向尹逸请教有关治国之道，说：“我应该具备怎样的德行，老百姓才会亲近我？”答道：“使用老百姓要在农闲时，尊重他们，顺着他们的意思。并且还要对他们诚实，爱护他们。发布出去的命令要做到，不要自己说话不算话。”武王又问：“怎样做才能达到你的目标？”答道：“好像临近深渊一样地小心，好像在薄冰上行走一样地谨慎。”武王说：“畏惧啊！”答道：“天地中间，四海之内，君王友好待民，人民就是他的臣民；不友好待民，人民就是他的仇敌。夏、殷的臣子，反而把桀纣看做仇敌，而臣服汤武，夙沙国的老百姓，自己攻击自己的国君，而后来归顺于神农氏。这些都是你所知道的，你又怎能不小心谨慎呢？”
18。 长治久安之法
孔子见梁君，梁君问他道：“我想使国家兴盛不衰，我想获得很多大都市，我想使人民安居而不乱，我想使士人能够卖力，我想使日月正当其时，我想使圣人能够自己来，我想使政府能够治理得很好，应该怎样做才好呢？”
孔子答道：“诸侯和天子，问我这个问题已经问得很多了，但从没有像你问我的这么具体，可是这些都可以做到。我听说，两国国君相亲近，就能使国家长久；君给臣以恩惠，臣对君尽忠，就能永保都城；不要杀没有罪的人，不要放走有罪的人，那么人民就不会乱；对有用的士人赏以俸禄，他们就能为你卖力；尊天神，敬鬼神，日月就能当时；刑罚运用恰当，那么圣人就能自来；尊敬贤人，使用能干的人，那么政府就能治理得好。”
梁君说：“哪有不这样的呢！”
卷七 治理的大道（3）
19。 为政之道各不相同
子贡说：“叶公向夫子问为政的道理，夫子答道：‘为政的道理，在于使附近的人欢悦，远方的人来归附。’鲁哀公又向夫子问为政的道理，夫子答道：‘为政的道理在于了解臣下。’齐景公又向夫子问为政的道理，夫子答道：‘为政的道理在于节俭。’这三个人向夫子问为政的道理，夫子答的各不相同，这样说来，是不是为政就有不同呢？”
夫子说：“荆这个地方土地广阔，而都市狭小，老百姓缺乏向心力，所以治国就要让附近的人欢悦，远方的人来归附。哀公有臣子三个，他们对内结成党羽，而迷惑他的人主，对外拒绝诸侯宾客，而欺骗君王，所以说为政在于了解臣下。齐景公花钱去建筑台榭，纵欲于苑囿，让自己的五官不停地得到快乐，在顷刻之间，一口气把三个百乘之家赏赐给别人，所以说为政的道理在于节俭。这三点都是为政的道理。《诗经》上说：‘离散带给人们痛苦，应该让他们各安其所才对。’这是哀伤离散所造成的祸乱。‘这些谗人不能尽职，只是找君王的缺点来迎合。’这是哀伤奸臣蒙蔽人主所造成的祸乱。‘老百姓正愁苦呻吟，国库空虚，没有东西抚恤百姓。’这是哀伤浪费不知节省所造成的祸乱。细察以上这三种情况，为政之道怎能相同呢！”
20。 心已关闭
公仪休在鲁国做宰相。鲁国的人君死了，左右的人请求把门关起来。公仪休说：“不要关吧！池渊我不纳税，蒙山我也不征赋，我也不颁布不近情理的法令，我的心已经关闭起来，还要关什么门呢？”
21。 子产治国
子产做郑国宰相，简公对子产说：“宫里的事不用你管。宫外的朝政我不干涉。衣服穿的不美观，车马不修饰，子女不整洁，是我的羞耻；国家政治不清明，封疆的诸侯不守正道，是你的羞耻。”子产做郑国宰相，一直到简公死去，国内太平，国外诸侯也相安无事。
子产治理国政，选择能干的人担任适合他的工作；冯简子长于决断，子太叔秀美，而又有才华；公孙挥知道四邻诸侯的情况，而又能辨明大夫的族姓、官职爵位，又善于辞令；裨谌善于出谋划策，但在野外谋划往往就正确，而在吵杂的都市里面就办不到。所以郑国只要一有事的时候，子产就载着裨谌一同到野外去，让他去想出办法，而让冯简子来决断，又让公孙挥来负责言语上的应对，然后交给子太叔去做，藉以应对宾客，所以就很少把事情办坏。
22。 忠、信、敢
董安于治理晋阳，向一位跛腿的老人请教为政之道。那位老人说：“要忠、要信、要敢。”董安于问：“要怎样忠？”答道：“忠于人主。”又问：“要怎样守信？”答道：“对于人主的命令要信守不渝。”又问：“要怎样勇敢？”答道：“对于不忠不信的人敢去铲除。”董安于说：“有了这三样就够了。”
23。 亲力亲为
魏文侯派西门豹去治理邺县，并且指示他：“一定要成功、成名、施行仁义。”
西门豹问：“请问要怎样才能成功、成名、施行仁义？”
文侯说：“你去吧！没有哪一个城邑没有贤明的人，也没有哪一个城邑没有不喜欢宣扬别人的缺点，隐蔽别人优点的人。对于贤士，要多多去亲近他；对长于辨驳的人，要学习他；喜欢揭露别人的缺点，隐蔽别人优点的人，要接近并观察他。耳朵听到的，不如眼睛看到的，眼睛看到的，还不如亲自去实践，亲自去实践，还不如用手细加辨别。一个人刚开始做官，就好像走进晦暗的房子里一样，时间越久才越明亮，明亮才能治理，治理了才能成功。”
24。 宓子贱会用人
宓子贱治理单父，他只管弹琴而不亲自操劳，就把单父治理得很好。巫马期也治理过单父，他早出晚归，日夜都不休息，亲自去处理政务，而单父也被治理得很好。
巫马期向宓子贱请教他治理单父如此轻松是什么原故。宓子贱说：“我是注重用人，你是注重自己去操劳；亲自操劳，当然辛苦，善于用人，当然就轻松。”
人家说宓子贱是个君子，四肢轻松，耳聪目明，平心静气，而百官各尽所能，各安其位，顺其自然罢了。巫马期就不是这样。为应付事情而劳心劳力，为推行命令而事必躬亲，虽然治理了单父，但是还没有达到最好的境界。
25。 求贤
孔子对宓子贱说：“你治理单父而大家都很高兴，你告诉我，你怎样治理的。”答道：“我对他们的父亲像自己的父亲，儿子像自己的儿子，同情孤寡而哀悯丧家。”
孔子说：“这是好的小行为，小民会归附你，但是还不够。”又答道：“把他们当作父亲看待的有三人，把他们当长兄看待的有五人，把他们当作朋友看待的有十一人。”
孔子说：“把他们当作父亲看待的三个人，可以拿孝道教老百姓了；把他们当作长兄看待的五个人，可以拿友爱教老百姓了；把他们当作朋友看待的十一个人，可以拿学问劝勉老百姓了。这是中等的好行为，人民会归附他，然而这还不够。”
又答道：“这里老百姓比我贤能的有五个人，我尊敬他们，他们都教我治理单父的方法。”
孔子说：“想要做大事，道理就在这里。以前尧舜平易近人，卑微谦躬，来探听和观察天下，一定要访求贤人，能够为国家推荐贤能，百姓都归向于你，而神明也会暗中奉你为主。你所治理的地方虽不大，但是你所治理的方法却很正大，可以说是继承了尧、舜啊。”
26。 做官如高山深渊
宓子贱做单父邑宰，向孔子辞行。孔子说：“做官不要轻易表明态度，不