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卷二 为官之道（3）
10。 赵简主自省
赵简主从晋阳到邯郸去，半路上停下来，赶车子的官吏就问他为什么停下来，赵简主说：“董安于在后面。”赶车子的官吏说：“这是三军的事，你又何必以一个人而影响三军呢？”赵简主说：“是的。”走了百步又停下来，官吏要上前去规劝，恰好董安于到了，赵简主说：“秦国与晋国之间的通道，我忘记派人把它堵塞起来。”董安于说：“这就是我走在最后面的原因。”赵简主说：“公家的贵重物品我忘记派人把它运来。”董安于答道：“这是我董安于走在最后的原因。”简主说：“行人烛过年纪大了，他的话晋国人都听从，我走的时候忘了派人去辞行了。”赵简主可说是对内反省自己，对外能知人善任，所以才能自己既轻松而国家又安定。御史大夫周昌说：“一个国家的领袖，能像赵简主那样，国家就不会有危险了。”
11。 为臣也有尊严
晏子陪侍齐景公，早晨很冷，要晏子送热食来，晏子答道：“对不起，我不是管你饮食的臣子。”景公又说：“请送皮衣来。”晏子答道：“对不起，我不是管服装的。”景公又说：“那么你究竟替我做什么呢？”
晏子答道：“我是国家的大臣。”齐景公又问：“什么叫做国家的大臣？”答道：“所谓国家的大臣，能治理国家，辨别君臣之间的情份，让它合情合理；制定百官的尊卑，让它能恰到好处；写成条例命令，可以传布于四方。”从这以后，齐景公不敢不用应有的礼节去接见晏子。
12。 君王善于纳谏
齐侯问晏子说：“一位忠臣要怎样去效忠他的领袖？”晏子答道：“君王有危难时不随便牺牲，君逃亡时也不送他。”齐侯说：“封给他一块土地，给他一个名位；我有危难时不为我牺牲，我逃亡时也不送我，这能算是忠臣吗？”晏子答道：“大臣讲的话能被采用，一辈子也不会有危难，我为什么要牺牲；出的谋略能被听从，一辈子也不会逃亡外国，我还要送什么。假如大臣的意见不被采用，君王有难而随便陪他牺牲，这是无意义的死；劝告而不听，逃亡时又去送他，这是欺骗的举动。所以一位忠臣要能规劝君王的过失，而不能陪他一死了之。”
13。 晏子的清廉
晏子上朝的时候，坐的是破旧的车子，驾的是不驯良的劣马，齐景公看到了，说：“唉！你的待遇太差了吧！为什么你的车马这样呢！”晏子回答道：“靠你的赏赐，才让我的父母妻子和朋友们生活下去，我能够吃得饱，穿得暖，有一部车马代步，对我来说，已经很满足了。”晏子走后，景公派梁丘据送给他一部车马，晏子退回三次都不肯接受。景公不高兴，赶快召回晏子，晏子来了，景公说：“你不肯接受车马，我也不要车马。”晏子答道：“你派我监督文武百官，我节省衣食，做齐国老百姓的榜样，然而还怕自己太奢侈浪费了，而言行不符；如今好车好马，你人主有了，我也有了，如果老百姓不讲道义，衣食奢侈，而不检点自己的行为，我无法去禁止他们。”于是就辞谢了好车好马。
14。 晏子为相之道
齐景公喝酒，陈桓子在旁陪着，看到晏子来了就告诉景公说：“请罚晏子一杯酒。”景公问：“为什么？”陈桓子答道：“晏子穿黑绸布的上衣，披麋鹿皮的皮衣，乘着破车，驾着劣马来上朝，完全隐埋了你的赏赐。”景公说：“是的。”
斟酒的人就捧着酒杯送到晏子面前，说：“皇上要罚你的酒。”晏子问道：“为什么？”陈桓子说：“皇上赐给你名位，来提高你的身份；赏赐百万，使你家变得富有；那些大臣的名位没有比你更高的了，待遇也没有再比你更优厚的；现在你穿着普通的布衣，披着麋鹿的皮子，乘着破车，驾着劣马来上朝，你是有意要埋没皇上的赏赐，所以要罚你喝酒。”
晏子离开自己的座位说：“是让我喝了酒然后说呢，还是让我说了后才喝酒？”景公说：“说了以后才喝酒。”晏子说：“你赐给我以名位，来提高我的身份，我晏婴不敢接受你的名位，只为奉行你的命令罢了；赏赐百万来使我的家变得富有，我也不敢接受这份财富，只为表示你的赏赐罢了；我听说古时的贤臣接受很优厚的赏赐而不能爱护他的国族，就该受惩罚，如占着职位，而又不能胜任他的工作，也应该受到惩罚；人主的内臣，大臣的父兄，假若有离开人主的身边，流散在外的，这是我的过失；人主的外臣，一个尽忠职务的大臣，假若有流亡在四方的，是我的罪过；军事装备不充实，战车没有整修，这是我的罪过。至于像驾不体面的车马来朝见人主，这不是我的罪过，况且我用人主的赏赐，我的父辈们都有车可乘，母系的戚友都不愁衣食，妻系的戚友都没有挨冻受饿的；那些被国家选拔的士人都要等待我的钱然后才能烧饭的有数百家。这样说来，我是埋没了人主的赏赐呢？还是彰扬了人主的赏赐？”景公说：“好的，请替我罚桓子一杯酒。”
15。 晏子辞赏
晏子正在吃饭，齐景公派的使者到了，就把食物分一半给使者吃，晏子没有吃饱。使者回去告诉齐景公，景公说：“唉，他的家境这样贫穷，我一点也不知道，是我的过错。”于是派人把一个千户的县邑送给晏子，晏子再拜辞谢，说：“我晏婴的家并不贫穷，由于人主的赏赐，使我三族蒙受恩泽，并连带我的朋友和老百姓，人主的赏赐也的确太多了，我晏婴的家真不贫穷啊！我听说，从人主那儿得到的多，而给别人也给得多，代人主施恩，这是忠臣所不愿做的；从人主那儿得到的多而把它藏起来，这是把自己变成了筐，这是有仁德的人不愿做的；从君主那得到的多，没有施舍给别人，一旦自己死亡以后，那些财产就跟着走了，这是聪明的人所不愿做的。我听说，做为人臣的，在朝廷上不奉承人主便是忠；离开朝廷，不亏待部下，便是廉。八升的布，一豆的食物，足够了。”使者往返了三次，晏子仍不肯接受。
16。 常道
陈成子问鸱夷子皮说：“什么叫做常道？”
答道：“人主死了我却不死，人主逃亡我不逃亡。”
陈成子说：“然而你怎样做到常道？”答道：“没到死的时候，先排除死亡的危险。没到逃亡的时候，先排除逃亡的危险，还有什么死和逃亡呢？”
卷二 为官之道（4）
17。 为官四德
听从国君的指示，做对他有利的事情，叫做顺从；听从国君的指示，但做出对他不利的事，叫做谄谀；不顺从国君的命令，但做出对他有利的事，叫做尽忠；不顺从国君的命令，但做出对他不利的事，叫做叛乱。
知道君王有过错而不去劝阻，国家将面临危亡的危险。对君王尽忠言，采用就留下，不采用就离开，叫做谏；能够对君主尽忠言，采用就活下去，不采用就牺牲，叫做诤；能够联合大家的力量一起强行更正君主的过失，君主虽然不高兴，但不能不听，由此解除了国家的祸患，完成效忠国家的使命，叫做辅；违抗君主的命令，反对国君所做的事，窃取君主的权力来消除国家危亡的隐患，扫除国君的耻辱，攻伐别的国家谋求本国的利益，叫做弼。所以，谏、诤、辅、弼的人是国家所需的人才，英明的君主礼待他们，昏庸的君主把他们当做敌人。
英明的君主喜欢请教别人，昏庸的君主独断专行。英明的君主尊贤使能，使之建立功勋；昏庸的君主妒能远贤，损害他们的功业。惩罚忠良，赏赐奸党，是最愚昧的国君的表现，桀、纣就是这样亡国的。
《诗经》说：“不听别人的劝告，国家就会覆亡。”
18。 君子不谄媚
简子有尹绰、赦厥二位大臣。简子说：“厥爱我，不在众人面前规劝我，绰不爱我，常常在众人面前规劝我。”尹绰说：“厥怕你当众丢丑，而不重视你的过错；我重视你的过失，而不怕当众丢你的丑”。
孔子说：“尹绰是一个君子啊！当众劝说人主，而不谄媚他。”
19。 晏子交友
高缭在晏子那儿做官，晏子把他赶走，左右的人责问晏子说：“高缭追随你，三年也没有给他一个职务，反而把他赶走，在道义上说得过去吗？”晏子说：“我是个卑贱的人，经过礼仪廉耻的要求我才正直起来，现在这个人追随我已三年，从来就没有纠正过我的过错，所以我才把他赶走。”
20。 像土一样
子贡问孔子说：“我做人家的帮手，但不晓得要怎样做才好。”
孔子说：“做人家的帮手，如同土一样，种五谷就生五谷，挖下去就见到泉水，草木赖它生长，禽兽赖它生存，人赖它活下去，死人赖它埋葬，功劳多而不表功。做人家的帮手，就应该像土一样！”
21。 心术
孙卿说：“年纪小的伺候年纪长的，地位低的伺候地位高的，不贤的人，伺候贤能的人，这是天下普遍的道理。有人地位虽高，但不能居于人上；有人低贱，但又以居于人下为耻辱。这是奸人别有用心。一个人如果心术不正，行为邪恶，反而想被众人所赞美，不是异想天开吗？”
22。 长久之计
公叔文子问史叟说：“武子胜伺候赵简子已经很久了，赵简子对武子胜的恩宠一直不减，不知为什么？”史叟说：“武子胜知识丰富，具有多方面才干，但地位很低，如果赵简子亲近他，他就更敏捷和恭顺，如果赵简子瞧不起而疏远他，他就只带着恭敬而无怨恨的表情。走进朝廷，为谋国而辛劳；走出朝廷，看不出他得到人主的恩宠。人主给他待遇，他知道满足，所以才能维持长久。”
23。 称职的领导
《尚书·泰誓》说：“依附部下而欺诬长官，该处死；依附长官而欺诬部下，该判刑；参与国家大事，而对人民没有益处，应该退隐；当领导而不提拔贤能的人，应该被免职。”这就是奖励贤能的好人，而斥退那些无能的坏人。所以《尚书》又说：“伤害贤能，是残害国家的人；隐蔽贤能，是谗害国家的人；诬陷无罪的人，是危害国家的人。”
24。 妖言
《礼记·王制》说：“假借鬼神、时日、占卜、命卦来妖言惑众的人处死刑。”
25。 子路的错误
子路做蒲地的长官，为了预防水灾，春天和人民修沟渠，人民感到辛苦，所以给每个人一篮饭和一壶水。孔子听到了，派子贡制止子路，子路很不愉快，去见孔子，说：“我因为暴雨将要来临，恐怕有水灾，所以和人民修沟渠来预防，而人民又多半没有饭吃，所以才每个人发给些食物和水，而老师派子贡来阻止我，不知为什么？老师以仁教人，而又禁止行仁，我不能接受。”孔子说：“你认为老百姓饥饿了，为什么不向人主去报告，发放仓库的粮食来给人民吃？而你要私自送给人民食物，人们只见到你的恩德，而不见人主的恩惠，赶快停止就可以了，不然的话，你将要受到惩罚。”子路服气地离开了。
卷三 为人处世之本（1）
1。 做人的根本
孔子说：“君子注重根本，本建立了，道自然也就跟着产生。”根本不健全，末梢必定也是歪斜的；开始就不兴盛，到最后必定衰竭。《诗经》上说：“土地是平的，泉水自然就清澈。”《春秋》上的道理，说有正春就没有乱秋，有贤明的君主，就不致有危亡的国家。
《易经》上说：“根本有了，一切万物都能有条不紊；开始错误一点，到后来会越来越错。”所以人要注重根本，要注重开始。
2。 方正之道
魏武侯问吴子有关“元年”的意义，吴子答道：“这是指国君一切事情的开始都该小心谨慎。”武侯问：“要怎样才算小心谨慎呢？”答道：“要方正。”问：“又该怎样方正呢？”答道：“要聪明有见识，如无聪明见识，怎能看出方正。要多听并加以选择，自然就能增加智慧。所以从前的人主一开始就听取治国之道，大王的一句话，士人的一晋见，乃至普通平民要求晋见一定应允，公族有问必答，四方来的人一律不拒见，可以