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奕｝成为咸丰皇帝后，奕D被封为恭亲王。虽然亲王是皇考封的，但“恭”字却是皇兄赐的。一个“恭”字所承载的恩泽和深意，奕D绝对是心知肚明的。至于奕D有无不满，他本人讳莫如深，他人也无从确知，只能从一些文献记载中捕获少许隐约的感受：咸丰元年（１８５１年）正月，是道光皇帝 宁冥驾的周年。十八岁的恭亲王奕D代皇兄咸丰皇帝奕｝前往道光皇帝的慕陵致祭。此时，春寒料峭，陌头积雪犹存。一路上，经芦沟桥，过荆柯山，渡拒马河，看晓风残月，听马蹄声碎。这位刚刚在帝位斗争中失败的多才皇子，触景生情，不禁想起当年随父巡幸的情形，不胜感慨：
曙色分林表，迷离隐远村。
泉流溪口合，鸟语陌头喧。
石勒碑何在，荆卿墓尚存。
当年曾驻跸，今日泪双痕。
诗情悲凄，既充满了对父皇的缅怀之情，也隐隐流露出一丝空怀壮志的悒郁和哀怨。
作为帝位竞争的失败者，不知他此时可曾反思过自己与皇兄在储位之争中的举措得失呢？
不管怎样，他都要貌似平静地接受命运的安排。他谨言慎行，曾一度得到咸丰皇帝的信任，出任领班军机大臣。但是到了咸丰五年（１８５５），又因奕D多次请求为其生母孝静皇贵太妃封后一事，惹得咸丰皇帝大为不快。
事情的起因是孝静皇贵太妃认为自己抚养咸丰皇帝有功，道光皇帝驾崩后，咸丰皇帝也很孝道，请她迁居寿康宫，又指定圆明园的绮春园即当年道光皇帝奉养孝和皇太后的地方，为她的园居之所。她觉得咸丰皇帝未忘她的“抚圣”之功，故此多次请求晋太后封号，但未能如愿。
据王＇运《祺祥故事》所记：咸丰五年奕D生母孝静皇贵太妃病重，当咸丰皇帝去看望这位抚养自己有功的皇贵太妃时，恰遇奕D从孝静皇贵太妃的寝宫出来，咸丰皇帝随口问道：额娘病势如何？奕D即答：“已笃！意似等待晋封号方能瞑目。”意思就是：很重了，看样子就等晋封皇太后便闭眼了。仓促间咸丰皇帝未置可否，仅“哦、哦”应答。没想到奕D听后却立即到军机处传达咸丰皇帝旨意，礼部随具奏请尊封皇贵太妃为康慈皇太后。
为此咸丰皇帝非常生气，但苦于有轻于言诺之嫌，遂于七月初一日批准了。九天后康慈皇太后病逝。七月二十一日，丧事尚未完全办完，奕D便被咸丰皇帝以办理丧仪疏略的罪名逐出军机处，并罢黜了所有重要职事，罚回读书去了，从此再未被咸丰皇帝重用。
奕D为自己的生母办理丧仪能犯多大的错误呢？想必是奕D千方百计提高生母地位的做法，又勾起了咸丰皇帝对兄弟争储的记忆，所以没说明具体理由就将奕D驱逐出权力中心。同时，还减少了太后丧仪，谥号中不加道光皇帝的“成”字，不y庙，即不在祖庙里立牌位；不与道光皇帝合葬，在慕陵之东修建陵墓，称慕东陵，形制也很特殊，与十六个妃子的园寝在一处，其间用墙分隔，用黄瓦，以示区别。这种既有别于皇后又有别于妃子的处理，可以看作是针对奕D所采取的以正视听之举。如果奕D不曾恃才争储，咸丰皇帝大概就不会如此煞费苦心地强调其弟与自己出身的等差了。
这场虚名所招致的实祸，留给奕D终生的教训。
凡此种种，我们可以认为：历史上确实存在过奕｝奕D两兄弟隐秘的、没有血腥的皇权之争。而这场斗争的胜败则似乎取决于两位老师的政治智慧和道光皇帝的昏庸。但是又有谁会相信，围猎时道光皇帝忘却了祖先的尚武传统？问策时忘却了祖先治国安邦的宏论？绝不可能。若要说他在立储问题上有意或无意地屈从着某种政治环境，可能更客观些。至于道光皇帝是否出于政治上平衡的考虑，亦或认为奕｝比奕D更便于维护传统，从而选择了奕｝，还需历史学者们进一步的研究。但有一点思考很有意思：有作为，不如会不作为；会说，不如会不说；用庸才，而不用英才。这是不是专制制度步入没落后而必然出现的一种政治现象呢？
面对历史的沧桑，也许读者还会发问：秘密立储制度，虽然有利于皇权的平稳过渡，但是不是也在很大程度上抑制了皇子之间正当的积极竞争，也不利于皇帝发现皇子所存在的人格缺陷。如果当初康熙皇帝即采取了秘密立储，那么后来做皇上的就很可能不是有才干的雍正皇帝了，也就可能没有了康乾盛世。如此，清朝的历史会不会是另外一番景象呢？
但是，历史是不能假设的，它把从历史个案的偶然性中探索历史发展必然性的任务，责无旁贷地留给了后人。
第二部分第37节 慈禧生何处
清道光十五年十月初十（１８３５年１１月２９日），是清朝入关后第七位皇帝咸丰的贵妃、第八位皇帝同治的生母、慈禧太后的诞辰日。在她刚出生的日子里，和普通人家生了个女儿一样，除了她的父母多一份欣喜之外，并没有引起其他过多人的关注。关于她的出生，历史几乎没有留下任何正式的记录，因为谁也难以料到，几十年后，这个普通人家的女子，会成为秉掌大清国朝政四十余年的圣母皇太后、人人都要向之顶礼膜拜的“老佛爷”，她的名字，被列入世界近代二百名人之中。
历史对她出生留下的这段空白，给后世想了解她的人带来了许多遗憾和困惑。自清末迄今，围绕她的家世和生平，有种种传说，对她的出生地问题，更是众说纷纭，莫衷一是，屈指数来，竟有六种说法：安徽芜湖说、山西绥远说（即内蒙说）、甘肃兰州说、浙江乍浦说、山西长治说，还有北京说。人们都试图从这位赫赫有名的圣母皇太后降临人间的第一个驿站起，追根溯源，探询她的思想、性格形成的脉络和源泉，探询她成长、成名的偶然和必然，以解开发生在她身上，又给一个民族带来过深刻影响的许多历史之谜。
安徽芜湖说，又叫“生长南中”说，这是关于慈禧太后出生地传说中最早的一说。
这种说法的根据是，慈禧的父亲惠徵，曾做过清朝安徽宁池太广道的道员，因之慈禧“生长南中”，“雅善南方诸小曲”。在民国时期出版的《清朝野史大观》中记载着：慈禧，“那拉氏者，惠徵之女也，惠徵尝为徽宁池太广道，其女生长南中，少而慧黠，缳艳无匹侪，雅善南方诸小曲，凡江浙盛行诸调，皆琅琅上口”，因此得到咸丰皇帝的宠幸。一些小说家及影视编导们，又根据这种说法，将此情节经一番渲染，写进小说，搬上银幕——圆明园桐荫深处，一曲甜甜绵绵的南方小曲“女儿十八正当年”，听得咸丰皇帝如醉如痴，慈禧也由此发迹。不仅如此，由此说还演化出了慈禧与吴棠的故事。说是惠徵在徽宁池太广道上，以亏款罢官，病殁于途，慈禧奉母扶柩归京，因生活贫甚，几不能办装，幸得清江候补知县吴棠相助白银三百两为之解难。为感吴棠之恩，慈禧掌权后，将吴棠由知县累擢之四川总督，“懿眷之隆，未有出其右者”。
事实上，惠徵任安徽道员是在咸丰二年二月，正式上任在当年七月，当年慈禧已十八岁，而且已经入宫，被册封为兰贵人了。在清宫档案里清楚记载着：咸丰二年二月初六，谕令惠徵任宁池太广道道员，二月初八、初九两天，清宫挑选秀女，结果慈禧被选中，二月十一日，敬事房太监传达皇帝谕旨，封慈禧为兰贵人，并命于五月初九日进宫。这对惠徵全家来说，可谓喜上加喜。等将慈禧送进宫后，惠徵才携家眷赶往江南，七月到芜湖正式接印上任。另外，在档案中，还有不少咸丰二年，皇帝、皇太妃赏赐兰贵人的赏单，多者赏银百两，少者野味一盘。所以反对“安徽说”的学者断言：慈禧不仅没有“生长南中”，而且可以说，其一生根本没有去过南方。
和安徽芜湖说堪称南辕北辙的一种说法，是“山西绥远说”。清代的绥远城，民国时期改归内蒙古，所以此说又称“内蒙说”。
在北方塞外的内蒙古呼和浩特市有一种传说：慈禧的父亲惠徵，当年曾任山西归绥道道员，归绥道驻地在归化城，即今呼和浩特市，呼市新城有条落凤街，慈禧就出生在这里。她小时候有个乳母，是当地回民，人称逯三娘，年幼的慈禧，还常到归化城边玩耍。这一美丽动人的传说，绘声绘色，至今犹存。
然而，在道光二十九年（１８４９）的档案“上谕档”中却清楚地记载着：任命惠徵为山西归绥道的时间是道光二十九年闰四月，惠徵走马上任是当年七月。这时的慈禧，年方十五，正等待宫中挑选秀女。显然，“落凤街前未落凤”。不过，和清朝多数官员一样，惠徵是带着家眷赴任的，所以慈禧确实在归化城住过三年，若说呼市是她的第二故乡，则不为过。并且慈禧的外祖父惠显，从道光十一年至道光十七年（１８３１—１８３７），在归化任过副都统，所以慈禧和归化城多少有些联系，持“绥远说”的人可能正是把惠显错当成了惠徵，才得出这种误导性的传说。
“甘肃兰州说”的说法是，惠徵曾任过甘肃布政使衙门的笔帖式，当时住在兰州八旗会馆以南的马坊门，即今永昌路一百七十九号院，慈禧就出生在乃父任职兰州之时，所以她的出生地就在这个院落里。
此说将慈禧的出生地说的比较详细具体，并且在惠徵的一生中，他确曾长期担任过笔帖式之职。但有的学者经过考查发现，惠徵任笔帖式的时间，都是在京城各衙门，这期间，他没离开过北京，更没有去过甘肃，所以慈禧生于兰州说，轻而易举就被击破了。
“安徽说”、“绥远说”及“兰州说”，都因纰漏太多，已逐渐被史学界否认，并达成了共识。而后三种说法，从２０世纪８０年代以来，随着对慈禧其人研究的深入，却越争越烈，至今尚无定论。
１９９３年８月２２日，《人民日报》在一处不起眼的地方，刊有一篇不足三百字的报道：“史界新发现，慈禧生于浙江乍浦”。文中说，慈禧太后的父亲惠徵，在道光十五年至十八年（１８３５—１８３８）间，曾外放到浙江乍浦，任正六品武官骁骑校，而慈禧正是在这一时期出生，所以她的出生地，是“浙江平湖市乍浦城内的满洲旗下营”。该报道又写到：在现今的浙江乍浦老人中，仍有种种关于慈禧幼年的传说。这就是从１９９３年出现的“浙江乍浦说”。
此说抓住了道光十五年慈禧出生这个关键性的年代，也抓住了当今诸说中时间考证上最薄弱的环节，所以单从时间上立论，此说似乎是可以相信的。但是细心的学者仍从中发现了疏漏：根据清朝政府对官员的考核档案，道光十四年官员考核时，惠徵被定为吏部二等笔帖式，道光十九年，被任命为吏部八品笔帖式。如果按“乍浦说”的说法，惠徵在这几年之间在乍浦当过骁骑校的话，他将从一个京城八品以下的二等文官，忽然连升几级，成为了正六品的武官，这不合常理；再由正六品武官，无缘无故一下又降回八品文官，则更讲不通。这些明显的破绽，最终使人对“浙江乍浦说”难以信服。
第二部分第38节 山西长治说
最新奇、最独特的说法，要算“山西长治说”了，这种说法又称“潞安说”。因为当今的长治市，就是清代的潞安府。此说认为，慈禧压根就不是满洲人，她的生身父亲也不是惠徵。
此说正式提出于１９８９年。先是这年的６月２３日，长治市郊区下秦村农民赵发旺（自称是慈禧五辈外孙），到长治市地方志办公室找到负责人刘奇，说慈禧是长治县上秦村人，并交出了一份五位老人联名、还人人按了手印的书面材料，要求政府帮助澄清。此后的九月，长治市志办的人员到上秦村对慈禧的身世做了调查。十月八日，长治市志办负责人刘奇写的《慈禧太后是长治人》一文，在《长治日报》发表，长治说开始引起社会反响。
此说所依据的“铁证”，主要是百年来流传于当地特别是长治县西坡村和上秦村一带关于慈禧童年的口碑传说。
据说，慈禧原本是长治县西坡村汉族农民王增昌之女，名叫王小慊，四岁那年，因家贫，母又病死，被卖给上秦村宋四元家，改名宋龄娥。龄娥天资聪明，爱唱小曲，宋家夫妇把她视为掌上明珠，七岁时送书房上学，九岁时就会双手写字。不料其十一岁上，宋家又遭灾难，因而被转卖给潞安府知府惠徵家�