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党员守则12条，包含八德四维三达德。党员守则又叫做国民守则，这是文化建设的第一件要事。国民精神教育，当以党员守则作纲领。这是我们民族的固有文化，当努力使之恢复。
纲领二：表彰先贤、先烈、民族英雄之言行事迹，以发扬民族正气，策励社会人心。
中国有5000年的历史，也不知产生了多少位大人物，足以使后世子孙景仰效法。可是流行的教科书中，除了孔子、孟子很少几个人之外，就只有看见外国人的传记，外国人的赞扬。为什么不表彰中国的先贤、先烈而赞扬外国人呢？因为中国先贤、先烈的嘉言效行，都夹在大部的历史中，没有编成可作教材的，编书人不肯用工夫，直抄外国人的比读二十四史容易，就不知不觉去赞扬外国人了。这是很危险的事。一个学生脑子装满了外国东西，不知道本国先贤、先烈的伟大，还成一个中国人吗？循至中国人看不起中国，失去民族自尊心。所以今后建设文化，必须注意表彰先贤、先烈的言行事迹。
纲领三：厘订文武合一之国民生活规律，以达生活军事化，集体化，生产化，劳动化，艺术化之目的。实践为国家、社会服务之人生观。
达一条是在建设文武合一文化。文人不懂武事，武人不懂文事，都不能使政治、军事配合完善。因为文武不合一，所以抗战开始以来，有许多地方不能做到尽善尽美。其实像孙子兵法，不仅武人用得到，文人也用得到。用兵不能不懂孙子兵法，办外交，修内政，还是不能不懂孙子兵法。
纲领四：以民族至上，国家至上为准则，重新估定各地风俗习惯，订颁国民生活历，以齐一国民之习俗。总理在“民族主义”中，讲形成民族的五个力量是：血统、语言文字、生活、宗教、风俗习惯。要齐一整个民族的语言文字，比较容易做到，交通发达，无线电广播发达以后，语言就会统一起来。中国文字的统一由于考试制度的建立，将来如果言语列为考试科目，也是统一语言的一种方法。血统、生活也有方法齐一，宗教比较难，打破或改造一种坚强的信念是不容易的；最不容易的是风俗习惯的融化。我们把古今有关风俗的记载集合起来，采其优点去其不良，订定一种全国可行的国民生活历，使全国国民都照着做。这件工作我已经约了几位同志做了几年，从今年起，我已经制之国民生活历，逐日张贴在图书馆里供大家研究。将来把一年间应有的活动摄制电影，以为宣传教育之用，但因国民的服制与礼节还没有确切的规定，所以还不能开始摄制。
纲领五：订颁与国家社会家族个人现代生活相应，繁简适中，文质合度之礼制。
这一条的作用，与前条大致相同。目的在重建中国为礼义之邦，与改良生活习惯。
纲领六：创制发扬民族精神，与国家社会与公共生活相应，庄敬正大，刚健和平之乐章。
音乐最能陶冶性情，过去政府很不注意，以致靡靡之音遍播全国。近来教育部已注意到这个问题，可惜材料不多。几次盛大的音乐会，演奏的曲谱，西洋的居多，不合中国人的脾胃。中国的音乐庄严和平则有余，刚健则不足。歌词不是失之粗俗，就是失之太文。我在江苏，要做一个导淮人海歌，征求各县所作的，大都粗俗；请著名文人作的，又太深奥。可见歌词之撰拟，并不容易。我为作本校校歌，曾搜集不少别校校歌作参考，许多校歌也犯文词太典雅的毛病。
纲领七。本“迎头赶上”之精神，采取世界各国科学生产之方法，以增进国力，发展民生。
中国科学不如别的国家发达，所以弄到这地步。虽然有些不及人，也有些是不注意把自己固有的方法，去改良求进步。中国有5000年的文化，各种事物都有特殊的研究，所谓家传秘法，坏在没有公开的研究，以致弄到失传。如农业上的区田法田川田法，是中国人早就研究出来的两种增加生产的方法，新的农学家，虽然承认是合于科学原理的，但他说了这句话就完了，要他做一次实验就不肯。所以我们要迎头赶上，固然要采取世界各国的生产方法，但是根据原则第一项发扬固有文化，则更不可忘记采取古人已经研究出来的方法。
纲领八：加紧推行全国标准语，以促成语言之统一。
推行标准语的最好方法，是利用广播无线电。在抗战前，中央广播无线电室的播音节目，各地土语已逐年减少，预备减到完全不用方言播音。抗战以后，为增加抗敌宣传力量，重又加重各种方言之广播，将来当再继续战前政策。
纲领九：确定汉文正楷为正规字体，并就文字源流及
结构，研究其沿革变迁，订定简易正确之文字教育法。
中国文字有中国文字的特长，有正确的写法。现在不论字体，不论排列，奇形怪状，无所不有。到一个机关去看他们的统计图表，几乎认不出是什么标题。也不知应当从上向下读，还是应当从右到左读，更不知道应当是从左斜到右斜。字体是杜撰的，行列是随便的。如此还成一国的文字吗？再说文法，中国文到今天还没有一本可用的简单明了的文法。文法是教育国文基本的东西。为普及教育计，应当整理出一部文法来。
纲领十：取缔拉丁化汉字及任意不正规花纹立体字。
纲领九已经说明，不正规的文字不应当有。既不应当有，就应取缔，所以这一条作消极的规定。又：中国宇是世界最优美的文字，有5000年的历史，不应拉丁化。拉丁化的结果，势必把5000年的文化遗产，束之高阁，再无人能读古书，岂不是把立国家宝贵的精神都丧失了！后代子孙还会知道自己是5000年高尚文化的中国吗？
纲领十一：本国人相互间不得使用外国语言文字。
中国人应当说中国语，尤其是中国人对中国人交换意见，不用中国语而用外国语，简直是忘本。中国人不信任中国自己的东西，到处用外国东西，精神上早就亡国了。其实叫密斯特陈与叫陈先生，意思有什么两样？为什么不用中国固有的称呼而用外国语？签起字来，用ABC或直书姓名，效力有什么不同？何以不用汉字而用外国字？以致中华民国有纪元，中国人不用本国的纪元而写1941。看看都像是小问题，其实关系大得很，不可不注意。我们万不能国家未亡，精神先亡，精神上亡了，国家就非亡不可。
纲领十二：切实整理我国原有文献及历代发明，以发扬团有文化。
纲领十三：提倡科学研究，普及科学常识，并以国家民族之需要分别先后缓急之准则。
以上两条的用意，刚才已说到，不再重说。
纲领十四：关于人文学科之教学，应以中国社会现实为中心。
这是大家都有的经验。大学教授教政治学、社会学，所用的材料都是外国货，他就忘记了自己是中国人；在中国地方教中国学生，教出来的学生是在中国社会服务。原也难怪，中国人文学科不太发达，教授们无法获得现成材料。然而正因无现成材料就应当努力去收集。否则，中国本位的人文学科，将永远不会产生了。
纲领十五：建立三民主义的哲学、文学及社会科学之理论体系。
纲领十六：实施总理纪念奖金办法，以策励文艺、社会科学、自然科学、教育及社会服务之进步。
纲领十五是目的，纲领十六是方法。第五次全国代表大会曾有一个决议，拨款几百万元，以作总理纪念奖金之用。
纲领十七：厉行以民族为本位之教育，力求国民教育之普及，成人教育之推广，并发展女子教育，以培养仁慈博爱、体力知识两俱健全之母性。
国民教育的基本在女子，我在《服务月刊》上发表过一篇家庭教育问题，大家可以看看。
纲领十八：明定奖励出版办法，保障著作人之权益，以提高出版道德，文化水准，并取缔违反民族国家利益或妨害民族意识之言论文字。
这一条的用意很明显，无用多加解释。
纲领十九：设立国家学会，选拔文学艺术科学等积学之专家，以奖进学术研究之深造。
学位是一种名器，名器不可滥，滥则失去尊贵与奖励作用。因为我们还未设立国家学会，国内自称为专家，甚至冒充得过外国学位的很多，这是不应有的现象。学位当由国家授予，专家不能滥称，名器有限制，而后学术的研究，才有人肯下工夫。
纲领二十：推广新闻、广播、电影、戏剧等事业，以发扬民族意识为主旨。
新闻是社会教育最有效的工具，新闻办得好，许多东西不必教，可以传授给人民。新闻办不好，许多诲淫诲盗的事，也就教会了国民。电影戏剧也是如此。侦探小说与电影，近来外国也禁止了，的确那是一种不良的教育。广播办得好，全国只要有很少的好教员，就可以教很多的学生。各地方学校，只要备一架收音机和一个副教员，就可以达到给人人受优良教育的机会。
纲领二十一：各宗教的文化事业，有利于民族国家者，应扶助其发展。
从反面来说，对于国家民族无利的宗教文化事业，就可以不扶助。反民族国家的利益，当然加以取缔。
纲领二十二：宣扬吾国文化于世界，以促进入类文化之向上，生活之淑善。
外国人到中国来拍电影，常常把中国的坏现象拍成影片，很少能宣扬我们中国高尚文化的。他们拍电影，目的只为赚钱，吸引观众。他们没有知识，没有眼光，他们不知道中国文化的优点所在。这种文化宣扬工作，只有我们自己做。这种工作做得好，足以促进世界大同。
本党文化政策，自确定到现在，从民国25年算起，已有5年整。从民国27年算起，也有3整年。但时间虽经过那样久，实施的成绩却很少，因为执行不力，并无成就可言。各位同学将来出去服务，既不是到前线杀敌，都是在后方从事建设；建设文化是你们的最大责任。所以我特意把本党文化政策提出来和各位讲一讲，希望你们将来能努力执行，以奠定抗战建国的坚固不拔的基础。
1933年2月，蒋介石倡导新生活运动，发起于南昌，普及于全国。陈果夫即配合新生活运动，研究全国各地习俗。文化计划委员会的礼俗专门委员会起草《中华国民生活历》，初稿首成，而沪战猝起，遂匆促付印百册，分寄各地图书馆，以防散失。中央文化事业计划委员会随政府西迁而撤销，该稿后在子多次修正，始于1947年出版。
陈果夫对人民生活习惯与文化，兴趣颇浓。1930年冬，取湖州府志四时俗尚篇撰成《改良湖州风俗决议》一文，主张民间俗尚应适合时代环境，嗣又托何仲萧编为1933年改良风俗日历一种，分发乡人，以资倡导。
以后组织研究并编成“移风易俗”教育电影剧本及《通礼新编》一书，提倡中国本位文化与现代国民礼仪，全备书中。《通礼新编总纲》云：
一、本编根据中央文化事业计划纲要第七条之规定，依据历代礼制，并参照现代需要，订定各种通用礼节，以养成全国人民之自然秩序，完成社会建设。
二、往昔制礼，详于庙堂而略于民间。礼书所载，多为国家政典与以上生活。今政由民主，法尚平等，故本编内容，均限于一般国民之公私生活。生活不离食、衣、住、行、育、乐六事，而必以礼节之，方臻合理。故综人之一生，自人世以迄身后，由家庭而社会，凡尊卑长幼相处之道，食、衣、住。行、育、乐，以生以养之节，乃至婚丧喜庆，皆备奉其礼，以为准则。至若元首仪注，政府荣典，如册封、授勋、觐见、宴飨等，以及外交及军队礼节，或已颁行，或另有专设机关，从事纂订，概从略。
三、在纯粹农业社会时代，生活简单，竞争不烈，进退揖让，无嫌繁复。近时都市文明，日益发达生产重心逐渐进入工业化，人事繁多，时间宝贵，关于论文，不得不趋于简易，以节省人力物力，而利推行。
四、中国以礼立国，顾礼之涵义，向极广泛，举凡典章。规范、伦理、政制等等，皆以人礼。故2000年来，人民崇礼精神，基础较厚，而于私法观念，甚为幼稚，甚至礼法间有冲突之处。本编于兹，力为矫正。其涉及私法者，皆使融合无间，以求礼法一致，而使礼教法治，相辅而行。
五、制礼必从其宜，谓于时、于地、于事，成相宜也。盖必如是，方能经权常变，各如其分，而无窒碍难行之弊。本编因革捐益，悉以是为准。要之，主以中和，切于实用，固有文化优点，尽量保存，现实生活需要，择要充实，以求有种于个体与群体之发展。