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福……帕里斯最后选择了海伦。神与人的关系又套上了一环，又被打了一个结，这一机制的实现构成本故事的第二段。
四、特洛伊战争海伦，有罪还是无辜？
第三段故事是围绕着海伦进行的。海伦是谁？她本人就是神对人类的一次入侵的结果。她的母亲勒达（L巇a）是一个凡人女子，是卡吕冬（Calydon）国王特斯提奥斯（Thestios）的女儿。年轻时她遇到一个斯巴达人—廷达瑞奥斯（Tyndare），是政治斗争的偶然命运把他赶出了祖国，并在特斯提奥斯那儿找到了避难所。在返回斯巴达重新夺取已被人篡夺的王位之前，廷达瑞奥斯爱上了勒达，他向她求婚，婚礼举办得极其豪奢。但是，姑娘的无比美貌不仅吸引了她的丈夫，身处奥林匹亚山巅的宙斯也已瞄准了她。他不再考虑什么赫拉或者其他任何神仙妻子，他一门心思净想着和这个姑娘做爱。在结婚的那一天，甚至在廷达瑞奥斯和勒达的婚床上，宙斯变成天鹅的形状与她相会并与她结合。勒达肚子里同时怀着廷达瑞奥斯和宙斯的孩子，四个孩子：两个女孩，两个男孩。有人说实际上宙斯强奸的是一位女神—涅墨西斯（N巑巗is）。为了摆脱宙斯的追随，她化为母鹅，而宙斯则化为天鹅与她结合。这个场面发生在斯巴达附近的塔宇革特山上，正是在山顶上，变成母鹅的涅墨西斯产下一蛋（或两个蛋），一个牧羊人捡到就急忙交给了勒达，在王后的宫殿里婴儿从他们的壳里孵化出来，勒达把他们当做自己的孩子。
涅墨西斯是一个可怕的女神。她是黑夜的女儿，和同样由黑暗生育的兄弟姐妹们具有同样的性质：死亡之神（帕尔卡）、斗争之神（厄里斯）以及谋杀之神、杀戮之神、战斗之神。但是涅墨西斯具有女性阴暗的另一面：温柔的谎言、温柔的情爱，集快乐与谎言于一身。涅墨西斯的报复欲极其强烈，心里想的只是使错误得到偿还，只要一个犯罪者还没有受到惩罚，只要目中无人的傲慢者还没有受到贬抑，她一刻都不休息，而这只会引起诸神的嫉妒。涅墨西斯…勒达，这是女神涅墨西斯取得的一个普通女人勒达的外形，目的是让人类为他们而不是为神付出代价。
四个孩子中； 两个儿子； 狄俄斯枯里（Dioscures）兄弟（意即“宙斯的儿子”，同时也是“廷达瑞德斯”，意即“廷达瑞奥斯的儿子”）卡斯托耳（Castor）和波吕涅克斯；两个女儿，海伦和克吕泰涅斯特拉。他们就结合着神性与人性，凡人丈夫廷达瑞奥斯和神仙情人宙斯的精子在涅墨西斯…勒达的体内混在一起，尽管相互混合却依然泾渭分明并相互对立。在两位孪生兄弟之中，波吕涅克斯直接来自宙斯，他是神仙之身；另一个，卡斯托耳更多地来自廷达瑞奥斯。在他们两个与他们的表兄弟伊达斯（Idas）和林叩斯（Lync巈）的争斗中，卡斯托耳战死并下到地狱而波吕涅克斯在受伤后获得了胜利，被宙斯光荣地提升到奥林匹亚山上。尽管两兄弟的父辈与自己的性质多么不同，他们却深深地相亲相爱，像斯巴达的那道象征着他们的横梁的两端一样不可分离。波吕涅克斯从宙斯那里得到许可，他和自己的兄弟两个人分享神仙之身。他们一半时间在天上与诸神为邻，另一半时间则流放到地下的地狱里和会死的人们为伍。克吕泰涅斯特拉和海伦倒也不差，她们像一对灾祸一样遥相呼应。有人说克吕泰涅斯特拉完全是廷达瑞奥斯的凡身女儿。她浑身漆黑，象征着加在阿特里代（意指“阿特柔斯的儿子们”，阿伽门农［Agamemnon］和墨涅拉厄斯）一族身上的诅咒。她的复仇精神让特洛伊战争的胜利者阿伽门农耻辱地死去。
至于宙斯的后代海伦呢，她尽管引起了无穷的灾难，却总沐浴在神圣的光环之下。她那美丽的光芒使她流光溢彩并被笼罩在一种反射的神性的光明之中，因为具有诱惑力使她成为一个可怕的人物，她抛弃丈夫、宫殿和孩子，不顾一切地去追随那位向她表达通奸之爱的异乡青年的脚步，这时的她是犯罪者还是无辜者？有人说她因为轻易地纵情于欲望和感官之乐的召唤，才使她更加迷恋于异国王子所夸耀的东方的奢侈、财富和豪华。还有人说，她是被强行劫去的，这不是她的意愿，她还进行了反抗。
无论如何，有一个事实却是不可否认的：海伦和帕里斯的出走引发了特洛伊战争。然而，如果仅仅牵涉到一位决心讨回妻子的丈夫的嫉妒，这场战争就不会是它事实上的样子了。事情远比这要严重得多。和解、热情、邻邦关系和义务的方面与暴力、仇恨、毁坏的方面纠缠在一起。当海伦到了婚嫁的年龄，她的父亲廷达瑞奥斯看到自己的女儿变成这么一个大美人、这么珍贵的宝贝，心里想，这事可千万马虎不得。他于是召集全希腊的年轻人、王子和依然独身的国王，让他们都来到他家里，他要在了解情况后在他们之中选出乘龙快婿。他们在国王的宫廷里颇待了一段时间。怎么决定？廷达瑞奥斯很是为难。他有一个狡猾的侄子，名叫奥德修斯，此人在本故事中占着一席之地。奥德修斯对海伦的父亲是这么说的：“你要解决此事只有通过一个途径。做出的选择肯定会引起骚动，所以在这之前，你要让所有的求婚者都发誓：无论海伦的决定是什么，他们都将接受她的选择，并且他们都要做这桩婚事的证婚人。如果被挑中的人的婚姻生活中发生了意外，他们同意做丈夫的同盟者。”结果，所有的人都宣了誓，大家请海伦宣布她的选择。她选定了墨涅拉厄斯。
墨涅拉厄斯早就认识帕里斯了。在他到特洛伊的一次旅行时，后者曾经接待了他。当帕里斯在埃涅阿斯的陪同下来到希腊的时候，他首先受到海伦的两个兄弟狄俄斯枯里的隆重接待，然后被墨涅拉厄斯迎接到斯巴达，海伦就在那里。在一段时间里，墨涅拉厄斯把客人帕里斯照顾得无微不至，馈赠给他无数的礼物。接着他必须去参加一个亲戚的葬礼。他就让海伦代替他热情招待客人。正是借这次丧葬和墨涅拉厄斯离开之机，客人才被海伦本人接待。我们可以设想，当墨涅拉厄斯在家的时候，斯巴达王宫里的妇女总不能与一个外国人亲密相处吧，那是国王的事。现在，就是海伦的事了。
帕里斯与埃涅阿斯一刻也不耽搁，带着自愿或者被胁迫的美人海伦重新乘船向特洛伊疾驶而去。一返回斯巴达，墨涅拉厄斯就立即奔向他的兄弟阿伽门农那里，向他报告海伦背叛之事，特别是帕里斯的背信弃义。阿伽门农派包括奥德修斯在内的一批人到以前的所有求婚者那里，动员一切同盟者。反击的气势十分宏大，除了墨涅拉厄斯和阿伽门农之外，整个赫拉多斯 ① 都聚集了起来，决心让帕里斯为抢劫一个女人而付出代价，因为，这个女人不仅仅是一个美人，而且是一个希腊女人、一个妻子、一个王后。在荣誉问题上，有时协商倒可以代替兵戎相见。刚开始的时候，墨涅拉厄斯和奥德修斯去特洛伊谈判去了，企图用友好的方式解决问题，通过付罚款或者弥补已经犯的错误的途径重新建立和谐、协商、友好的气氛。他们在特洛伊受到接待。特洛伊上层中有人赞成和平解决的办法，尤其是得伊福波斯（D巌phobe）。这件事甚至超出了国王的权限，必须由特洛伊的长老大会做出决定。两位希腊人被请去参加会议，普里阿摩斯的几个儿子不仅阴谋否决任何妥协的决定，而且还扬言不放奥德修斯和墨涅拉厄斯活着回去。但是得伊福波斯对他们以客人相待，保护了他们。他们无功而返，向希腊人宣布和解企图失败的消息。现在一切就绪，只待冲突的爆发。
四、特洛伊战争生命早亡 光荣不朽
刚开始的时候，远征特洛伊似乎并没有激起希腊人的一致热情，甚至连奥德修斯都曾想溜掉。佩涅洛佩（P巒巐ope）刚刚给他生下个儿子—忒勒马科斯，在这个时候抛开他们母子二人似乎不合情理。有人来向他报告说就要登船，要去武力夺回被特洛伊王子拐走的海伦；这时，为了逃避义务他居然装疯卖傻起来。最聪明最狡猾的人竟然做起了傻瓜。来到伊塔卡岛亲自向他传达集合的命令的，是老涅斯托耳（Nestor）。他看到奥德修斯驾着一头驴子和一头牛拉的犁，而英雄本人则倒着走，而且播的不是小麦而是石子。见到此景，大家都不知所措，除了涅斯托耳，因为他是个狡猾老练的人，他猜想到奥德修斯在耍一贯的伎俩。在奥德修斯倒着走路而犁在前进的时候，他抱来小忒勒马科斯，把他放在犁铧前。在这个时候。奥德修斯又清醒了过来，他把儿子抱在怀里，看看儿子有没有受伤。面具已被揭穿，他同意出发。
而忒提斯的丈夫，老佩琉斯呢，他已经眼见自己的几个孩子都死去了，现在只剩下阿基琉斯一个了，他不能接受这根独苗在某一天再离开他去打仗。他未雨绸缪，把儿子送到斯库罗斯岛上，让他与国王的女儿们生活在一起。阿基琉斯就作为女孩生活在女眷闺房里。经过基隆（Chiron）和马人（Centaures）们早期的培养之后，他现在还没有到性别特征十分明显的年龄。他还没有长出胡子，没有长出胸毛，他看上去是一个多么可爱的小姑娘啊。这种青春之美既属于男孩也属于女孩，既属于女孩也属于男孩。他无忧无虑地生活在脂粉堆中。奥德修斯来找他。有人告诉他说，此地无男孩。于是，奥德修斯扮为一个卖货郎，带着他的日用百货请求进入。他看到五十个少女，他从中分辨不出哪个是阿基琉斯。奥德修斯把花布、刺绣、扣子、首饰从背篓中拿出展示，四十九个女孩都急忙跑过来欣赏这些玩意儿，而只有一个无动于衷，站在一边。当奥德修斯掏出一把匕首的时候，这个漂亮姑娘居然冲向这把匕首。战争的号角在高墙后面吹响，妇女生活区乱成一片，四十九个少女都拿着她们的衣服慌忙逃走，其中只有一个，手持匕首，走向战号吹响的地方，准备战斗。正像涅斯托耳曾揭穿了他自己的面具一样，奥德修斯揭穿了阿基琉斯的伪装。于是，阿基琉斯也准备奔赴战场。
生下阿基琉斯之前，忒提斯已经生下了七个儿子，女神不能眼睁睁地看着他们像他们的父亲一样做个凡人。从一开始起她就试图使他们变成神仙。她把他们放进火里，她想烧尽他们身上包藏腐败的一切湿气，正是这湿气才使人类不能成为一团纯粹的熊熊燃烧的火焰。但在火中她的儿子们消耗殆尽，全都死了。可怜的佩琉斯惊呆了。因此在阿基琉斯出生的时候，他心想，至少要把这一个尽力救出来。在孩子的母亲正准备把他放进火中的时候，父亲出来干涉，把他拉了出来。火只是烧到了孩子的嘴唇和脚后跟的一根骨头，那根骨头已被烧死了。佩琉斯从马人基隆那里得到许可，他登上皮利翁山，挖出一个健步如飞的马人的尸体，从他身上抽取一根骨头并安放进小阿基琉斯的身上。这使得他小小年纪就能跑得像鹿一样健步如飞。这是故事的第一种说法。另一种说法是，为了让阿基琉斯变成神仙，既然不能再把他投进火里烧了，忒提斯就把他放进斯提克斯河—就是那条把死人与活人分开的地狱之河—的水里洗。当然，被放进斯提克斯河里的人出来后就会获得许多非凡的本领和能量。阿基琉斯被地狱之水淹没，他经受住了考验；只有他的脚后跟，因为他的母亲用手抓着那儿提着他的身体，所以没有沾到水。阿基琉斯不仅是善于奔跑的战士，他还是一个无懈可击的勇士，但是除了一个部位，那就是他的脚后跟，只有从那里才可能巧妙地杀死他。
这次凡人和女神之间的门不当户不对的婚姻导致的结果之一是，忒提斯女神的强大的光辉和力量似乎部分地环绕在阿基琉斯的身上。同时，他的形象只能是悲剧性的：虽然不是神，他生和死都不能像一个普通的凡人那样，但逃脱了人类的通常状况并不会使他就此变成神，他仍然是会死去的凡身肉胎。他的命运可以被看做当时的一切战士、一切希腊人的典型，即使在今天也让我们十分痴迷：他在我们身上激起的共鸣是，让我们意识到，人类受限制、被撕毁、被分割的存在是一个悲剧，光明和阴影、欢乐和痛苦、生命和死亡在那里不可分割地混合在一起。阿基琉斯的命运被打上了模糊不清的印记。从根源上就是半人半神的他，不能完完全全地成为两者的任何一个。
在他人生的门槛上，从一开始，他注定要走的道路就是分叉的。无论他选择哪一条道路，在沿着�