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当今有些学者认为，老子的这些观点，是对人类社会历史发展与现实的否定，是一种狭隘庸俗的反历史观。这些批判只能是一种不知之“知”。太上发此数言，是站在自然大道的高维空间，观察世人的急功近利，目光短浅，心只向外，不向内求的愚昧无知现象，才发出以上肺腑之言。意在劝人不要舍本逐末，不要陷入只讲物质，不要精神，只图享受，不讲道德，只求华表，不求实质的种种偏执迷暗。太上苦口婆心，语重心长，在于挽救世人走出误区，跳出迷圈。也包括持有这种观点的人。至于能否覚悟认同，全在各人随心随缘了。只是千万不要错怪了圣人的良苦用心！
宠辱章第十三
【宠辱若惊，贵大患若身。】
“宠辱若惊，贵大患若身”，“宠”是得意的总表相。得受恩惠、偏爱、尊贵者，谓之“宠”。惶惧恐怖谓之“惊”。心中忧虑，遇到灾祸谓之“患”。上下有知遇之宠。在下者受到在上者的赏识器重，提升重用，加官进爵，授以权柄，位尊声荣，此即是“得宠”。当一个人在成名、成功之时，若平时缺乏淡泊名利的修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会产生震惊心态，甚至会得意忘形。
世人多欲，皆有求宠之心。得宠之后，心中有喜又有惧。喜者，喜其位高禄厚，功名显达。惧者，惧其得而复失，得失无常，毁誉不一。刚得其宠，即忧其辱，其辱未至，患心先动。心生惊疑之念，念起未来之想。受宠者一般都会遭到攻奸排斥，毁谤纷争，恩怨重重，心中无一日安宁清静，烦恼缠绕不断。常人之情，计较于得失，非本来之贵，偶然得之，得之若惊，失之也惊，故言“宠辱若惊”。
“辱”是失意的总代号。受到降罚、贬斥，失位、失禄者；或遭人毁谤中伤，身家受不白之冤，人格受到侮辱者；或遇灾祸、不幸、疾病等一切不顺之事者，皆谓之“辱”。受辱是得宠的反面，但人都喜欢受宠，而远避祸辱。“宠”与“辱”是矛盾的统一体。面对宠辱，若能做到平心静气，顺其自然，不以得宠为喜，不以加辱为忧，则心无波澜，自无忧患。常人视荣贵为极美，我视荣贵若大患。如此，则有何患？
何谓“贵大患若身”？是说人因为有这个肉身，所以有患。若无吾身，患从何来？当人在未成道时，不得不借此身作为修炼的工具，待到脱壳飞升，有神无气，有何祸患可加。因为这个四大假合之报身，有种种欲望的贪求，有烦恼妄想的缠身，还有历世所造业力的果报，更有今世不断造作的恶因。凡此等等，皆为此身大患，以患加患，这就是“贵大患若身”之义。所以人活在世间，应当不患其得，不患其失，一切顺应自然。来无心，去无意，淡泊名利，清心寡欲，知足常乐，又有何宠辱之忧患呢？
修真人更当受宠不惊，受辱不怨，以忍为先，不与人争。一切诸魔来，我以忍坐去胜，不与群魔应。来辱我者，我敬为师，甘心受辱，以消宿业。损人先自损，忍者得安宁，魔损我不损，我炼真佛心。一切诸仙真，皆是以忍辱处成就大业的。要炼就一个“金刚不动心”、“金刚不坏身”、“无极万能体”，就得在火宅中经受顺与逆、宠与辱的火候磨炼。炼得百度不伤，达到“入火不焚，入水不溺”的功夫，方可免祸患。不经过千锤百炼，难成大器。故云：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”。
对修真人而言，无论宠与辱，都应当心淡如水，泰然自若，把它当作锻炼考验的机会。无论是“佛考”，还是“魔考”，也无论是“天赐”，或是“人召”，都是上苍的慈怀无限。修道者在未悟道、未解脱之前，业力必随身后，紧追不舍，无时不在寻找机会讨债报复。若能明悟大道，解开心锁，心中之光定能化去阴业，驱散一切灾厄。
人若有病，打针吃药，忍受苦痛，不可抱怨，这是为你解毒治疗，也是在炼道消业。纵观世间的一切，皆是前因后果的循环。牛只吃草，任人鞭打，默默负重，这是为偿还前因，过着吃苦受累的修炼生活。犬食人粪残食，为人看守门户，忠于职守，这是往昔所造的自作自受。
现代人类的生活富足齐全，可以说业力的牵缠已甚微小，应当知足常乐，不可迷入酒色财气中再造新业。无论宠辱得失，皆应置之度外，唯道是真，这才是一个明白人。人人皆具有道心佛性，世人却茫然不知。“是佛而忘佛”。故当“焚去木偶相，求出真如来”，方不枉来人世一生！
【何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。】
此段是重复加深解释上文之义。意在唤醒世人认识宠与辱，都是危险的祸胎，唯看人心如何去把握。世人只知“宠为上”，所以人人所好；“辱为下”，所以个个所恶。故人心皆趋高而避下，求宠而远辱。不知宠之所来，亦是自然而来，原非我之所求而有；辱之所至，亦是自然而至，亦非我力所能禁，故宠与辱皆是自己所造的前因，今日所结之果，是一种自然全息因果律的必然定数，人的主观意识是无法抗拒的。
佛祖曰：“世间无偶然，皆是因果大循环”。人若明白此理，得宠不为宠，不以尊贵自居，不以势欺人，知宠守辱，处上守下，谦恭自卑，超然于宠辱之外，心不落宠辱之尘，必不会有“得之若惊，失之若惊”之心。假若不明宠辱互变之理，得宠便惊喜若狂，以宠傲视于人，不可一世，丧失谦德，必遭非议，谤毁也在所难免。由得宠而受辱，弄巧成拙，仅此一步之遥。
心地无私天地宽。有道之人心地宽广，处世应事，无论宠辱，都能“提得起，放得下”。不粘不滞，来去自然，故无宠辱之患。得宠后又怕失去，这是常人固有的心病。人心都是“好上还想好”，“高了还想高”，欲心难平，永不知足，无有尽时，这正是酿成人生悲剧的根源。
世人多是失宠若惊，心生忧患，心理不平衡，受辱也惊，恐祸辱再来，惴惴（zhuì）不安。其实两者皆是心起波澜，自己惊吓自己。古有“天下本无事，庸人自扰之”之说，内含着极深的自然大道之理，只可惜常人难以理解个中真谛，更难遵行做到。道高德重之人，得宠时，不敢自安，居高位如临深渊。遇顺境，如履薄冰，贵不敢骄，富不敢奢。失宠时，则不悲戚，淡然处之，心静如水。人之所以有宠辱之患，唯在于有心。心已无有，何患之有？
忍辱是菩萨六度之一。修真路途多奇险，当业力释放，魔军横前阻挡。当遇挫折毁谤时，当遭灾难奇辱时，当受病魔痛苦时，不怨不怒，由忍化恕，心自安然。外忍饥寒，内忍七情六欲，乃至伤病疾痛、烦恼折磨、内外环境的压力干扰等等，皆能忍而不动。如此大志如昆仑，不畏困难，矢志不改，待心性光明，业力消尽之时，必能大道功成。
【何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？】
世人不知患从贵起，祸自福生之理，一切祸患，都是由这个四大假合的肉身所引起。
“贵大患若身”之意，是说人生在世，有此肉身，便有忧其劳苦，念其饥寒，触情纵欲，贪图享受，厌恶疾苦等等烦恼。围绕这个肉身七情六欲的需要，造下了般般业力，撒下了种种祸根，以致酿成不少祸患。以身观患，此身就是“患之形”；以患观身，此患又是“身之影”。是以可知患即是身，身即是患，有此身即有此患，患与身如影随形，形影不离。人之所以有大患，皆因其业力随身相伴，业力随此报身的存在而存在。待到阴业报尽，业力消完，患身化为道身之时，大患将会远去，无以寄生。
人生在世，为了存养性命，不得不有饥食渴饮的需要，亦难免有防寒避暑之劳。生老病死之苦，吉凶祸福之遇，追名逐利之累，一切都是为了这个凡躯肉身，才产生了这一系列麻烦，所以肉身被称为“患身”。佛家称人的肉身为“报身”。人在往昔宿世所种的恶因，堆积如山。所造的业力，都会分毫不差地伴随着今生这个肉身，来到你的左右，随缘释放，荣辱顺逆，应时而受。既是理之自然，亦是患身所招。
人生就是一台戏，剧本皆由自己写就，角色由自身扮演，生旦净丑，酸甜苦辣，喜怒哀乐，剧情随缘而变，角色随因而扮。剧本情节的起伏迭宕，一生运势的升降沉浮，乃至吉凶祸福，生老病死，都是自编自演，自作自受，一切都由自己的本因、内因、外因这“三因”所决定。而且在扮演今生角色的同时，又为来世的自我角色命运，谱写着美丑善恶的情节，撒播着吉凶祸福的种子。种瓜得瓜，种豆得豆，自种自收，这是永恒不易之理。
人生的一切，都遵循着自然全息因果规律，受阴阳消长制化之道的制约，不离“祸福无门，唯人自招”之理。天道无情胜有情，唯与善人相亲和，唯德是辅，此即所谓“得道多助，失道寡助”之义。只有积善为福，厚养道德，远离私欲，诚修大道，方可改造人生运势，与天道相合，永离苦海。如若痴迷七情六欲，抱着私心不放，伤天害理，作恶造业，至于命终身坏，大限将至时，最终收场谢幕，真我难免又坠（zhuì）入深渊，归于大患，岂不可叹！
惟圣人无私无欲，能识宠辱之微机，观身为患，视患即身。不起一切贪高爱贵之心，不生一切人我宠辱之念，以清静自然之身为我身，以无得失之贵为我之贵。所以性分中空明洁净，一物全无，如太虚一般。何宠何辱，何贵何贱，何得何失，何惊何患，物我两忘，性与天地同一自然而已。
【故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。】
“寄”者，暂时寄存之意。“贵以身为天下者，则可以寄于天下”，是说为人之君，倘若把自己看得高贵于天下百姓之上，虽可以暂时“寄立”为天下之主，但不能得民心的真诚拥戴，故不能长久。君王若能“爱以身为天下者，乃可以托于天下”，是说身为天下之主者，能自爱其身，洁身自好。以厚德爱民，为万民之父母，以道德教化人民，一切为百姓谋利益，必能得到人民的信赖与重托。这种以自爱之德为天下主者，才有资格托其身于万民之上，才能国泰民安，天下太平，百姓安享幸福。
圣人住世，不以己身为贵，而以天下百姓为贵，以百姓之心为心，没有自贵之心。以公心为之于天下，不以自私之心占有天下。所谓“不自贵”，就是忘记自己的存在，心身与大道合一。以无为之德治天下，天下才能长治久安。若是以高人一等的“贵身”之心治天下，虽然有天下，也只不过是暂寄而已。以“爱身”之心为之于天下，虽有天下，亦只是权托而已。这好比别人以物寄存于我，我不过暂时保管而已，终非我之所有。
心为一身之主，治身先治心。人身中最根本、最关键的是修“人心”。人心是识神的同义词，与人体同生、同存、同灭。人心识神动，也就是“欲主”动，此心一动必生欲念，所以人心又称为“欲神”。欲神一动，便生凡欲凡识，剧烈的人心燥动，必然产生大量浊欲，这种浊欲带有大量“毒素”、“干扰素”和“抑制素”，超过生理阈（yù）值范围时，就会严重破坏和摧毁人体内的先天系统、玄源系统，以及后天生理组织机能。
人体内的性体系统和五脏六腑各个生理系统，最惧怕这种“凡识浊欲”所形成的剧毒，可以说是“畏浊如虎狼”。这也是人体慢性疾病或突发性急症的根本原因。故前辈曾云：“生我者神，杀我者心。心生于物，死于物。心正则神正，心动则神离，心乱则万神废。心生则性灭，心灭则性现。”可见欲心凡识与道心之间的势不两立。识心是修真证道的顽敌，变识心为道心是证道的云梯。“凡心一颗日夜磨”的意义正在于此。
要修到无身境界，确实不易。但无“身”之患，也未必能进到“无我”的成就。修道者若偏重于实腹，大作身体上的文章，不在修心上下功夫，仍然是被有身之患所累。所以宋代南宗祖师便有“何苦抛身又入身”之叹！至于说如何才能修到无“身”之累？只能多从存神返观、内照形躯入手，然后才能进入“外而身先”的超神入化境界。故太上在上句中发出“吾患有吾身”的感叹！
人生在世，如过眼烟云，悠有悠无。纵然是贵为天子，“一身系天下安危”，富有四海，都不过如匆匆过客，终不是长久不去。能悟得此理，以虚静恬淡自处，�