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诚，怎能为一点小病患得患失？！
吃两片消炎药睡下，嘴里还含着润喉片，总算咳咳停停、似睡非睡地盼到天亮。
九华山在安徽境内，现在通了高速，交通也便捷，我们一早出发，五六个小时后，即可在九华山吃午饭了。这路上的五六个小时，朋友们谈笑风生，我却一直靠着车窗昏昏欲睡，修改长篇的累和略有感冒的乏，像弥漫的雾不消不散地笼罩着我。中途，司机把车停在一个加油站让大家“方便”、“放风”，我勉强下车，只觉得两腿同面条似的发软，站一会儿身体都打晃。我不免暗暗发愁：可别真被王周生说中，病在山里……
奇怪的是，在九华山庄吃过午饭又小睡片刻，再出门准备上山游览时，我发现，我已经不再咳嗽，无力的四肢好像也在渐渐充气、渐渐地来了精神，仿佛有种苏醒的感觉。而建君他们看我在车上无精打采的样子，断定我下午爬山力不胜任，便事先叫来两个脚夫，要抬我上山，建君还有一套理论：“你要保存实力，不能一来就累垮。”想想有道理，我硬着头皮上轿了。坐上颤颤悠悠的滑竿，感觉自己沉甸甸地压在别人的肩膀上，浑身不自在，实在坐不住，便让脚夫放我下来。两个脚夫只好抬着空轿，一边跟在我身后，一边使劲叮嘱：“大姐，你身体不好，走累了就坐上来吧，你不坐，我们也拿钱的。”我没搭理他们，根本不是钱不钱的问题。我只是埋头登攀，呼吸着山林里特有的气息，我越走越来劲了，上午那个有气无力的我已无影无踪。朋友们见我精神抖擞、脚步生风地跑在他们前面了，都说我一上山便判若两人：“九华山真是有仙气的。”
我想，所谓“仙气”，就是九华山特殊的风水，那四处缭绕的香火和悠扬的暮鼓晨钟，组成了一种不可言传的氛围。而环境与人，有着最直接的感染和影响。早在秦汉时期，我们的古人就已认识到地理位置、地理环境与人的健康长寿有着密切的联系：一州之气，生化寿夭何故不同？“高下之理，地势使然也。”而来到九华山，我体力和精神的为之一振，显然是个典型的例子，说明了“地势使然”之理。我想，这也是建君非要安排我来九华山的道理所在。但建君只说：“九华山的‘仙气’何止这一点，你的收获，只是初步的。”
那么，进一步的收获又会是什么？
走入百岁宫的五百罗汉堂，见有抽签，我想一试。以前，也遇到一些寺庙内有抽签的，我一概回避，一是不敢，二是不信，是一种很矛盾的心情。但如今的我，改变很大，对一切都更坦然、更宽容，而且，对过去曾排斥的东西也都愿意重新去认识、去了解、去体验。所以，又遇到有抽签的，便毫不犹豫了，不妨一试。百岁宫的抽签方式也有些特别：首先，由你自己任意选中一位罗汉，然后，从这位罗汉作为起点，再由你任意地选择方向，或左或右，按你的年龄依次往前数，数到与你年龄重叠的这个罗汉，与你必定有缘，并依据这位罗汉的名称到门口取签。
搞懂方法，我立刻行动。而与我年龄重合的这位罗汉，是个吉利数：“第八十八观行月轮尊者”。在我取到的签上，是这样描绘这位罗汉的：“法相所现为正面安坐，左脚竖立，右脚架座上，左手握鲜果，右手勾曲作捏指状，骨相瘦清奇，神态慈祥安宁，沉稳思索貌”。病后的我与这位尊者的相貌、神情，好像确很相似。更令我欣慰的是那四句签文：
“古刹山门向南开，心不虔诚莫进来，殷勤奉上香一炷，万事平安无祸灾。”
在罗汉堂门边，一些人拥挤着等待小和尚解签。我觉得，我的签文写得明白、平实，好像不需要参悟玄机。但我还是请教了小和尚：“给我讲讲吧。”
小和尚笑着问道：“你求什么？”
我说：“求平安。”
小和尚用祝福的口气答：“你这张就是平安签。”
我立刻作揖叩谢。
走出罗汉堂，朋友们都来向我道贺：“好啊，平安签，平安是福，比什么都好啊！”
“‘万事平安无灾祸’，星儿，你可以放心了。”
在九华山上能得到一个平安的祝福，我确实感到幸运。离开百岁宫，我脚步完全轻快了，无论上山还是下山，我跑得比盛曙丽还快，真是人逢喜事精神爽啊。
２００２年１０月１５日
挂在家里的星星月亮别误解了佛
建君和鲍淡如赶回上海了，把我全权地交给了雪梨。关于雪梨，我要专门记她一篇的。
今天，雪梨要带我们去拜见回香阁住持慧光法师，上午听慧光法师讲经，中午，和慧光法师一起吃斋。这样的安排，让我激动。虽然，在到九华山的当天晚上，我们已见了慧光法师，他在结束法事后下山来和我们共进了晚餐，我还抢先坐在慧光法师旁边，总想多沾点仙气和灵气。席间，慧光法师给我们看相。慧光法师在述说别人的时候，工作、家庭，方方面面都论及的，可当慧光法师侧脸对我察颜观色时，却只说了一句：“你寿根很长。”我惊呆了，慧光法师从我脸上竟看出我的心思、看出我对自己最迫切的疑虑，并正中下怀地给了预言。顿时，一桌人的眼光也都叹然地一亮。那时刻，我很想知道，慧光法师是根据什么而一针见血、一语破的？又联系到下午抽到的那张平安签，这使我情不自禁地浮想联翩：长篇改到力不能支的时候，我置疲惫、咳嗽而不顾，执意要来九华山一游，仿佛就是来听取这些福音的。但我马上劝阻自己：来感受佛地、了解佛法，不能如此功利啊！所以，在昨晚的饭桌上，我几乎没有提问，只是怀着敬意，听慧光法师很随意地和大家聊天。
上午，我们一到回香阁，穿着浅灰色大袖僧衣的慧光法师就迎出门来，把我们请进他清静、朴素的会客室，并吩咐人给我们备上茶点。会客室的四壁挂满字画，香烟缭绕的供桌上果然有三尊半米高的金佛，建君临走时曾关照：“去回香阁，你可以把玉饰放在慧光法师会客室的金佛前开光。”我立刻遵嘱脱下手腕上的玉镯放到佛像前，又毕恭毕敬地屈膝拜伏。
这时，慧光法师在金佛对面的一排椅子上已盘膝端坐，两手自然而然地摸数着一串油亮发光的念珠。我悄坐一旁，端详着慧光法师饱满、发光的天庭和一脸的宁谧、慈蔼、洁净。我被深深感染，只觉得，我的心从未这样安宁，而面对着神秘、未知的世界，我的心也从未这样的新鲜，像一个躺在摇篮里的婴儿。
慧光法师在讲经开始前，恳切地对我们说：“佛法太高深，不容易信解，你们有什么问题么，提出来，我可以讲得更有针对性。”
我们几个面面相觑，毕竟对佛法知之甚少，没有太多思考。可今天实在是个好机会，能与慧光法师促膝交谈、面对面请教，这样难得的时刻，无论如何不要错失啊！我得首当其冲，抛砖引玉。但问题从何提起呢？我想，不懂理论，就结合自己来九华山的感触，问点实际的，譬如：该怎么看待我在罗汉堂所得签文的提示？譬如，该怎么理解慧光法师给大家解相时所说的预言？再譬如，该怎么认识善男信女烧香拜佛时的祈愿和求助？
“你的问题很好。确实，很多人，包括很多信佛的人，其实，对佛、对佛学，有很深的误解。”慧光法师用安徽家乡话一字一句地回答我的提问：“‘佛’这个字，是梵文的汉文音译‘佛陀’的简称，梵文的原意是觉者，觉悟人生，觉悟万物及宇宙的实相与真理。我们现在所说的佛，是指释迦牟尼佛，他原是印度释迦族人，一生勤勤恳恳发明真理、说法度生，但当时释迦牟尼佛的讲学，只用语言，没有写成文字，以后，是他的众弟子把佛所讲的学理、行持法规等结集，称为大藏经，这部圣典教理圆满、议论精密，是世界上任何一部宗教的经典都不能与之相比的。可不懂佛学的人，往往会把佛学误以为是一种宗教。错了，佛学不是宗教。佛学只是渲染着一点宗教色彩。佛学与宗教有着根本的区别，宗教是崇拜神的，而佛、菩萨，是由人修持而成的，我们礼敬他们，就是要学习他们的修持，转迷开悟，才能离苦得乐。”
接着，慧光法师又逐一的给我们讲解了佛学与宗教、佛学与哲学、佛学与科学的关系。我听得用心，仍感深奥难懂，有些道理一下子还不甚其解，但我在笔记本上归纳了三条：
佛学不是宗教！
佛法的价值已超出哲学的领域！
学佛的过程，有四种合乎科学的方法：信、解、行、证！
最明确的一条是，过去的我，正如慧光法师所指出的，确确实实误解了佛。而此行九华山，在一寺庙的大雄宝殿释迦牟尼的佛像前看到了这样一副对联，实可谓言简意还赅，使我茅塞顿开：
如能转念何须我大慈大悲
若不回头谁救你大苦大难
是啊，一切的一切，不都在于你自己能否“转变观念”，“回头是岸”啊！
２００２年１０月１６日
挂在家里的星星月亮香山茅篷
睡醒午觉，我们即出发去后山凤凰松走访一些尼姑庵。虽然，曾到过不少寺庙，却始终没有机会走近或接触比丘尼。也许，同是女性的缘故，我似乎更有兴趣了解她们的生活和内心。
坐缆车到山顶，再从山顶折向后山，已近傍晚，西下的太阳渐渐落到山后，背阳的后山更早地笼上一层柔纱般朦胧的暮色。不知是因为薄暮已降，还是后山本来的冷清，我感觉初秋的后山一片萧飒，完全没有前山众寺院车水马龙、香客络绎、烟火氤氲的热闹气氛和繁荣景象。
掩蔽在树阴深处的几座尼姑庵，都像农家朴素的小庭院，斑驳的泥墙、虚掩的木门围着的一座座坐南朝北的黑瓦房，也完全不似前山寺庙的大殿、大堂有那般金碧辉煌的富丽与气势，所以，她们称自己的庵子为“茅篷”，很是贴切。时间不允许我们逐个拜访，只能选择其一，决定去看望一位九十高龄的老师太，她任住持的庵堂名为“香山茅篷”。
为我们带路的比丘尼，看上去有四五十岁，我们找她时，她正在院外的一块菜地里干活，她告诉我们，她们一年四季吃的蔬菜都是自己种的，一是新鲜，更主要的原因当然是为节俭、为节省，她说，来后山烧香的人不多，她们也不设功德箱，捐助的香火钱寥寥无几。比丘尼向我们介绍这些情况时，脸上只有微笑，没有任何别的表情，好像与前山的差别之悬殊，再正常也不过了，她们根本不在意，也不会有丝毫的计较。快走近香山茅篷时，这位比丘尼便停下脚步，指着前方隐约可见的一小片黑瓦轻轻对我们说：“老师太病得很重，你们不一定能见到她。”
写在一块匾上的“香山茅篷”四个字挺秀清丽，匾下是一扇拱形的木门，门板上好看的纹路是一幅自然的图案，一对铜的门把，又像两枚章，恰到好处地为“图案”画龙点睛了，而尤其显眼的，是门前一丛红得如火如荼的美人蕉，给素静的小院添了一抹芬芳一种活力。“吱呀”地推开木门，只见七八个比丘尼分两列，在一尊观音前合掌端坐，而垫在她们身下的一只只蒲团都是用碎布一块一角、一针一线拼缝起来的。不一会儿，从里屋传出了做晚课的“观音普门颂”，清净、悠远的法音，使整个小院充满了庄严肃穆的气氛。只是，伴着那法音，时断时续地响起一阵阵吃力的、苍老的咳嗽声。我们在门边驻足，向左边的小窗望去，见老师太穿着土黄色僧衣端庄地坐在床沿，闭着眼睛，微微垂首，但咳得激烈时，她整个身子像一片枯叶在狂风中抖动，在一旁的两个比丘尼轻轻地为老师太捶背，待稍稍平息，老师太又闭目垂首保持着端庄的坐姿。关于老师太的身世，我知道不详，只听说她出身很苦，是个童养媳，后落发出家，朝礼九华山，几十年一心向道、潜心修持，近月身体欠佳，十多天没进食了，生命已垂危，却仍这样尊严地保持修行、修持的庄重姿态，真让人敬重不已。
晚课的仪式还在进行，清净的法音仍缭绕不绝，那些素净的比丘尼们一个比一个虔诚地颂唱吟咏，集体的嗓音一致地细洁、清宛，动听又感人：“人生被困厄，无量苦迫身，观音妙智力，能救世间苦，常念恭敬观世音菩萨，便得远离贪、赌、痴三毒……”
站在门边，我随着她们的唱赞，十指相向地面向观音，不知不觉的，一串串热泪烫烫地滚在脸颊，怎么也止不住了。